Человек приобретает знания тремя путями. Первый путь – познание посредством органов чувств, которое начинается с самого рождения. Люди и животные в этом отношении одинаковы. Второй путь – познание через разум, которое начинается с момента полового созревания и является главным отличием между людьми и животными. Третий путь – познание через доказательство. Оно присуще лишь немногим учёным, которые приобретают его посредством изучения математики и логики[686].

Рациональное и аподиктическое познания опираются на силу разума. Но аподиктические познания приобретаются путём силлогизма, в то время как рациональным познанием называют то, что приобретается не с помощью силлогизма, а силы разума, как, например, познание человеком аксиом.

Человеческая душа занимает среднее место между всеми существами, т. е. одни существа, такие как Господь и херувимы, стоят выше неё, а другие, такие как материя, природа и тела, – ниже. И поэтому она познаёт то, что ниже, через органы чувств, а то, что выше, – через неопровержимое доказательство. Саму же себя она познаёт с помощью разума, так как взаимосвязь разума и души подобна взаимосвязи света и глаз или зеркала и смотрящегося в него человека. Так, если есть свет, то глаза могут видеть, и если есть зеркало, то человек может увидеть в нём своё отражение[687].

«Братья чистоты» приводят такое сравнение путей познания: «Знание для души как пища для тела». А про этику приёма пищи говорят: «Берите пищу тремя пальцами». Это очень символично, так как душа также приобретает знания тремя путями:

1. Силой мысли, через которую душа накапливает рациональные знания. Пророки получали через неё божественное откровение.

2. Силой слуха, через которую душа познаёт смыслы слов. 3. Силой зрения, через которую душа видит присутствующие создания.

В подтверждение своих слов они приводят такие айаты, как «Он – тот, кто сотворил вас и наделил слухом, зрением и сердцами. Но как мало вы благодарны»[688] и «У них – сердца, которые не разумеют, глаза, которые не видят, уши, которые не слышат. Они подобны скотам и даже еще более заблудшие»[689].[690]

Знания должны достигаться всеми тремя путями. Если кто-то будет пользоваться одним путём, то будет похож на того, кто берёт еду не тремя, а одним пальцем, или больного, который, будучи при смерти, может распоряжаться лишь третью своего имущества. Ведь больной колеблется между жизнью и смертью, а этот человек – между сомнениями и убеждённостью. Его тоже следует считать больным, потому что сомнение – это болезнь души[691].

Теперь приступим к разъяснению частей и путей каждого из трёх видов познания.