Были ли у «Братьев чистоты» какие-то политические мотивы? И на этот вопрос исследователи не дают однозначного ответа. Одни представляют всю суть общества

«Братьев чистоты» как политическую партию[580] и, разумеется, настолько утрируют, что говорят: «Философия в руках «Братьев чистоты» превратилась в политические сказки и грёзы»[581].

Другие считают их одним из тех обществ, «которые стремятся победить политические силы и ради достижения своей цели пользуются всеми доступными средствами»[582], и «суть их речей о том, что религия ниспослана простым людям, ясно указывает на их политические тенденции»[583].

Третьи, в противовес этим двум утрированным суждениям, отрицают всякий политический мотив у «Братьев чистоты»[584].

Четвёртые рассуждают шире и говорят, что как следует из «Раса’ил», у «Братьев чистоты» не было никакой политической программы, но всё же некоторые члены этого общества, пытаясь взять в свои руки бразды правления, настаивали на политической деятельности[585].

Последнее утверждение об отсутствии политических интересов у «Братьев чистоты» основано на «Раса’иле», но пятые, ссылаясь на «ар-Рисала ал-джами‘а», утверждают, что данное общество явно пропагандировало исмаилитские учения, а это является сильным аргументом в пользу того, что у них были свои политические цели[586].

Глубокий анализ «Раса’ила» также не позволяет нам категорически утверждать, что у его авторов не было политических мотивов.

Тайность общества, активная деятельность по привлечению новых членов[587], популистские заявления, утопические обещания при собеседовании с новыми членами[588], конспирация лидеров общества и авторов трактатов, неправдоподобное отрицание политических мотивов[589], материальная помощь членам общества[590], отказ от следования определённому течению и т. д. – всё это в совокупности укрепляет нас в мысли, что «Раса’ил» был создан ради политических интересов.

Вдобавок к этому, в «Раса’иле» можно обнаружить ещё одно доказательство в пользу того, что у «Братьев чистоты» была склонность к политической деятельности. Здесь мы вкратце приведём и рассмотрим его.

В своих исторических и социологических учениях «Братья чистоты» говорят о правительстве добрых людей и правительстве злых людей. Так, они утверждают, что всякое правительство имеет своё начало и свой конец, и что когда оно достигает вершины, то начинает идти к закату, а его лидеры – к упадку. В это время другие люди набирают силу, и с каждым днём новое правительство строится, а старое – рушится. Таковы же правительство добрых людей и правительство злых людей. И сегодня время правительства злых людей подошло к концу и настал черёд правительства добрых людей[591].

Такими словами «Братья чистоты» благовествуют о правительстве добрых людей, чьи качества очень сильно напоминают их самих. Они пишут, что эти люди благородны и добродетельны, что они придерживаются единого мнения, во всём помогают друг другу и действуют сообща[592].

Если не считать подобные заявления политически мотивированными, то следует оправдать их наивностью авторов в исторических и социальных вопросах, а это никак не соответствует таким мыслителям, как «Братья чистоты».

В начале 48-го трактата они выражаются особым слогом и сложными оборотами приукрашивают свои слова настолько, что читатель, особенно если он верит «Братьям чистоты», может допустить мысль, что читает слова самого Обетованного Имама[593]. Вряд ли стилистические ухищрения такого рода могут быть продиктованы неполитическими мотивами[594].