На вопрос о мазхабе «Братьев чистоты» давались и даются разные ответы. Для его изучения следует обратить особое внимание на социальную и политическую обстановку той эпохи. Как известно, в сороковые годы четвёртого столетия лунной хиджры начался закат власти Аббасидских халифов и восхождение Буидов. Следовательно, позиции шиитов в то время стали усиливаться. Исламское общество в этот период раздирали конфликты, которые приводили к дестабилизации в халифате. Эти конфликты порождались разногласиями между представителями разных народов, а иногда и последователями разных исламских течений. Но в большинстве случаев все они прикрывались маской религии.

В такой ситуации открытая пропаганда какого-то определённого течения не нашла бы широкого отклика в народе. Она бы подействовала, максимум, на конкретную группу людей. Разумеется, это было прекрасно известно «Братьям чистоты», которые представляли себя как реформаторы исламского общества, и поэтому они довольно уклончиво писали о своём мазхабе.

В целом в «Раса’иле» прослеживается склонность его авторов к шиизму[568] и порой к исмаилизму[569]. Однако некоторые исследователи не вполне доверяют внешним смыслам высказываний «Братьев чистоты». Поэтому некоторые считают, что «шиитский окрас, который явно прослеживается в их призыве, имеет лишь пропагандистский характер, так как позволяет им осознанно играть на чувствах людей»[570].

Несмотря на уклончивость «Братьев чистоты», шиитский характер их учений вполне очевиден, хоть многие и с трудом находят его в «Раса’иле»[571]. В нём можно найти массу фраз и оборотов, которые указывают на их приверженность шиизму. Например, они нередко называют ‘Али ибн Аби Талиба Повелителем правоверных и даже отмечают, что причина их объединения – это любовь к Пророку, членам его Дома и Имаму ‘Али – Предводителю правоверных и Наилучшему душеприказчику[572].

Они ставят членов Дома Пророка выше других и считают их хранителями божественных знаний и пророческих учений[573]. Также они опровергают приписываемые шиитам недостойные мысли и действия. Таким образом они демонстрируют свою склонность и симпатию к шиитам[574]. Однако эти выражения, которые ясно указывают на принадлежность «Братьев чистоты» к шиитам[575], сопряжены с другими выражениями, которые не соответствуют шиитским учениям или, по крайне мере, не позволяют представить их ярыми сторонниками этого течения. Например, в 44-м трактате они с уважением и даже некоторым благоговением упоминают о первом и втором халифах, т. е. об Абу Бакре и ‘Умаре[576]. А в 48-м трактате они рассказывают о событиях убийства третьего халифа, т. е. ‘Усмана, и, признавая его высокую степень пред Господом, почтенно восхваляют его[577]. Несмотря на то, что затем они рассказывают о событиях, имевших место в Кербеле, и превозносят Имама Хусайна, подобная риторика о первых трёх халифах не соответствует шиитской традиции.

Исходя из таких выражений и заявлений, мы приходим к выводу, что «Братья чистоты» пытались избежать всяких обвинений в фанатичном следовании какому-то определённому течению[578] и предпочитали адресовать свой призыв всем исламским течениям и сектам, а не заключать себя в тесные рамки конкретной школы. В итоге, несмотря на свою приверженность шиизму, они были уклончивы в своих словах и выступали за некое переосмысление. Разумеется, они неоднократно писали о том, что питают отвращение к фанатичному следованию одной вере или секте и поэтому решили основать универсальное, всеобъемлющее учение[579].