Обращение «Братьев чистоты» к неисламским учениям и течениям явилось одним из самых главных факторов несогласованности их взглядов. Ради разъяснения своих целей они использовали учения любой религии и философской школы[563] и очень часто обращались к переводам пехлевийских и греческих сочинений, а также к священным книгам других религий[564].

Изучая склонность «Братьев чистоты» к неисламским источникам, мы обнаруживаем, что их главный мотив – это философское объяснение их понимания религии. Таким образом, они не убеждены, что нет необходимости всегда следовать одному философскому учению, и когда какой-нибудь догмат какого-то философского учения противоречит их пониманию ислама, они открыто отвергают его[565].

И наоборот. Когда какая-то идея соответствует их взглядам, они без стеснения перенимают её. Этот подход и стал одной из причин разнообразности и порой противоречивости убеждений «Братьев чистоты»[566].

Другая причина этого заключается в том, что использовавшиеся ими переводы не были верными в достаточной степени[567]. Этот недостаток являлся причиной того, что детальный образ той или иной школы, к которой обращались «Братья чистоты», оставался не вполне ясным для них самих. И потому заимствованные взгляды приводили к идейным расхождениям.