Счастье – это главный критерий при делении городов на полноценные и неполноценные, т. е. в полноценном обществе существует вероятность достижения счастья, а неполноценного общества недостаточно для этого. Классифицирование городов также происходит на основании критерия счастья. Совершенство и счастье достигаются по воле и выбору человека, а взаимопомощь членов общества может нацелить их на достижение как подлинного блага, так и чистого зла, представляя его счастьем. Потому города бывают двух видов: добродетельные и недобродетельные, а каждое общество, будь то полноценное или нет, можно считать добродетельным или недобродетельным, исходя из тех целей, к которым оно стремится.
Города, как правило, формируются в соответствии с особым пониманием человеческого счастья и его бытийной цели. Это станет яснее из нижеследующих представлений каждого из его видов. И, конечно, следует отметить, что есть такой вид городов, который возникает ради удовлетворения самых примитивных потребностей и продления своего существования[402]. В классификации городов такой их вид иногда ставится в один ряд с добродетельным и прочими целенаправленными городами (под ними подразумеваются те города, которые возникают ради достижения мнимого счастья), а иногда – с недобродетельными. Потому что во втором случае главный критерий классификации – это не целенаправленность, а то, является ли достижение подлинного счастья главной целью или нет. Виды городов мы представим в соответствии с классификацией Фараби, приведённой выше в таблице, а добродетельный город подробно рассмотрим в особом разделе. Начнём мы с противоположных добродетельному городов. Они бывают четырёх видов: невежественный, порочный, переменчивый и заблудший[403].
1. Невежественный город
Невежественный город – это тот, который не знает подлинного счастья и не имеет о нём никакого представления, и даже если устремится к нему, то не познает его и не убедится в нём, так как считает целью и смыслом жизни лишь некоторые внешние блага. Это, например, физическое здоровье, комфорт, развлечения, свобода в удовлетворении страстей, почёт и уважение. Каждый из этих примеров считается у жителей невежественного города воплощением счастья, а за высшее счастье они почитают совокупность данных признаков[404]. Невежественные города делятся на несколько категорий в зависимости от их целей.
а. Город нужд. Это такой город, жители которого собрались вместе с целью обеспечить то, что необходимо для их существования. Их главная цель – обеспечить себя пищей, одеждой, жильём, семьёй[405]. Для этого существует множество способов, таких как земледелие, скотоводство, собирательство, охота и т. д.
В одних городах нужд наличествуют все способы обеспечения необходимого, а в других – лишь один из них, например земледелие[406].
Критерием превосходства в таком обществе считается способность обеспечить всё необходимое, т. е. тот, кто умеет лучше удовлетворять имеющиеся потребности, превосходит других. Управление таким городом возлагается на того, кто лучше других может вести жителей к упомянутым целям[407].
б. Город обмена[408]. Это такой город, жители которого взаимодействуют ради богатства, комфорта, умножения своего состояния. Они стремятся чрезмерно умножить своё богатство и считают роскошь смыслом своей жизни, а не средством достижения какой-то высокой цели[409].
Критерием превосходства в этом городе считается достижение вышеуказанной цели, т. е. каждый, кто скопит наибольшее состояние и проявит наибольшую способность к достижению своей цели, тот и превосходит других, а главой в нём становится тот, кто лучше других может создать комфорт и обеспечить состоятельность для жителей города[410].
в. Город низости. Жители этого города стремятся к чувственным удовольствиям не ради удовлетворения своих физических потребностей, а как к самоцели. И поэтому самым лучшим в нём считается тот, кто получает наибольшие наслаждения[411].
г. Город честолюбия. Жители этого города взаимодействуют ради того, чтобы другие города чествовали, восхваляли и превозносили их. Они жаждут быть известными и величественными как в глазах друг друга, так и в глазах других людей[412].
д. Город властолюбия. Люди в этом городе хотят доминировать и властвовать над другими и всеми силами стараются не допустить этого в отношении себя. Их главная цель – получать удовольствие, нанося поражения другим[413]. Помимо победы над жителями других городов, жители этого города пытаются покорить и друг друга, но всё же ради власти над другими городами они отказываются от противостояния между собой[414].
Желанная для жителей этого города власть неодинакова. Одни хотят властвовать над душами, а другие – над имуществом. Также неодинаковы их способы достижения своей цели. Одни прибегают к грубой силе, а другие – к хитрости и уловкам[415]. Этим городом правит тот, кто способен обеспечить власть над другими городами, достойно управлять им и лучше других защищать его от чужих атак.
е. Коллективный город. Жители этого города хотят быть свободными и делать то, что им захочется[416]. Среди особенностей его можно отметить следующие: равенство людей, свобода мысли и действия, недопустимость власти одного или нескольких людей над другим человеком или группой лиц, подконтрольность правителей народу, различие между людьми с точки зрения расы, мысли и целей, толерантность к мигрантам[417].
Коллективный город и город властолюбия можно выделить из числа прочих невежественных городов по двум формам. Если допустить, что целью города властолюбия является собственно установление власти, а не то, чтобы власть служила средством достижения иных целей, и целью коллективного города является свобода от всяких ограничений, а не то, чтобы свобода служила средством достижения иных целей, то разница между ними и остальными видами невежественных городов будет лишь в цели. Но если власть и свобода в этих городах служит во имя достижения тех же целей, что и в иных невежественных городах, то города нужд, обмена, низости и честолюбия можно разделить на два вида: город властолюбия и коллективный город.
Следует отметить, что в работах Фараби встречаются слова о том, что коллективный город вбирает в себя все цели прочих невежественных городов, и потому его отличительная черта заключается не только в способе достижения своих целей. То же самое можно прочитать и о городе властолюбия, т. е. иногда власть является главной целью жителей этого города, а иногда служит средством для удовлетворения потребностей или получения удовольствий.
Как бы там ни было, самый примечательный момент, о котором мы поговорим ниже, – это мнение Фараби о роли цели города в классификации обществ. Потому что эти цели влияют на назначение правителей, составление их планов и даже на степень и продолжительность их власти. И следовательно, как будет сказано ниже, они оказывают глубокое влияние на воспитание.
2. Порочный город
Этот город именуют порочным потому, что он ведёт себя, как порочный человек. Когда верующий не соблюдает своих религиозных обязанностей, его называют порочным; так и общество, которое знает о подлинном счастье, о Господе и его ангелах, но ведёт себя словно несведущее, порочно.
Жители порочного города знают, что такое счастье, но действуют, точно жители невежественного города: как и они, стремятся к власти, почёту и т. д. Следовательно, с точки зрения своих знаний о счастье и необходимых предпосылках для достижения совершенства они схожи с жителями добродетельного города. Поэтому порочный город, как и добродетельный, можно разделить на несколько видов в соответствии с намеченными целями[418].
3. Заблудший город
Жители заблудшего города хотят найти такое же счастье, к которому стремится добродетельный город, но они сбились с ведущего к нему пути. Для достижения подлинного счастья необходимы правильные убеждения, вера в Господа и действенный разум. Но у жителей заблудшего города ложные представления в этих вопросах. Они следуют тому пути, который не ведёт их к истинному счастью.
Другими словами, одно лишь знание истинного счастья бесполезно для них, потому остальные их знания и убеждения неверны. Глава этого города утверждает, что на него нисходят божественные откровения и вдохновения, и ради подтверждения своих слов он прибегает ко лжи и обману[419].
4. Переменчивый город
Поначалу жители переменчивого города отличаются теми же самыми взглядами и действиями, что и обитатели добродетельного города, но постепенно среди них распространяются другие взгляды, и их деяния меняются настолько, что они больше не походят на жителей добродетельного города[420].
Добродетельным является тот город, который стремится к подлинному счастью. Члены подобного общества достигнут более высоких степеней совершенства и наслаждения. Как уже было сказано, система добродетельного города имеет несколько уровней, как и система природы. Поэтому, если глава города выстроит эти уровни должным образом, а каждый член общества займёт в нём своё место и будет как следует выполнять свои обязанности, город достигнет цели и его жители познают подлинное счастье. Жители такого города являются добродетельными людьми.
Такой город не уникален и не является единственным в своём роде. Любое общество, которое будет стремиться к подлинному счастью под руководством человека со свойствами руководителя добродетельного города, выстраивая свою структуру в соответствии с системой бытия, способно стать добродетельным городом.
Если правители добродетельных городов имеют все необходимые качества, они подобны единой душе, даже если живут в разное время и в разных местах. Потому что если кто-то из них окажется в иных условиях, то, исходя из определённых им интересов, пойдёт тем же путём, что и другой[421].
Вместе с тем, несмотря на общие особенности, добродетельные города не являются копией друг друга, так как между ними существуют некоторые различия. Например, одни народы ищут знания, необходимые для достижения счастья, теми путями, которыми другие народы не следуют. Нации пользуются глаголющей силой для познания счастья, действенного разума, уровней бытия и своих обязанностей. Притом одни из них постигают все эти вопросы через рациональное воображение, а другие – через фантазийное воображение. И, таким образом, их пути, ведущие к одному счастью, разнятся[422].
Жители добродетельного города
Жители добродетельного города делятся на пять групп:
1. достойнейшие люди. Они же мудрецы, размышляющие над главными вопросами общества;
2. проповедники, писатели, поэты;
3. математики, инженеры, врачи, астрономы;
4. воины, ратоборцы, защитники города;
5. производители, ремесленники, земледельцы и т. п.[423]
Особенности главы добродетельного города
Глава добродетельного города – это тот, кто хочет путём размышлений привести себя и обитателей города к счастью, что является верхом искусства правления. Он должен быть самым совершенным и способным достичь этой цели[424].
Не каждый может стать главой добродетельного города. Помимо врождённых качеств, он должен обладать необходимыми приобретёнными навыками. Он тот, кто достиг совершенства, а разум и разумеемое (интеллигибельное) достигли в нём такого уровня актуальности, что могут получать у действенного разума частные вопросы и универсалии. Его пассивный разум развился посредством универсалий и стал активным разумом. Если у него есть следующие двенадцать особенностей, он является истинным главой добродетельного города.
1. Все члены и органы его тела здоровы и полноценны, и они могут должным образом выполнять возложенные на них функции.
2. Он понятлив и прекрасно понимает то, что ему говорят и хотят донести до него.
3. У него хорошая память, и он не забывает то, что говорит, видит, слышит, познаёт.
4. Он умён и сообразителен. Если он видит причину, то тут же ясно представляет её последствия, а если видит последствия, то сразу же определяет их причину.
5. Его речь ясна и понятна. Он доходчиво доносит до людей то, что хочет сказать.
6. Он любит учиться, и трудности учёбы не сбивают его с пути знаний.
7. Он не алчен до еды, питья, женщин, по натуре своей далёк от праздного времяпрепровождения и не стремится к чувственным удовольствиям.
8. Он благороден и великодушен, избегает всего низкого и подлого и стремится ко всему благому.
9. Материальные имущества не имеют для него никакой ценности.
10. Он по природе своей любит справедливость и справедливых людей и ненавидит угнетателей, притеснителей и их приспешников.
11. Он совестлив к себе и другим и призывает к тому же всех остальных. Он добр к угнетённому и справедлив к угнетателю. Если его призывают к справедливости, то он стремится к ней, а когда его призывают к несправедливости, то не допускает её.
12. Он решителен и непреклонен, смел и бесстрашен в совершении того, в чём убеждён[425].
Человек с такими качествами называется Первым главой. Если среди жителей не найдётся такого человека, способного возглавить добродетельный город, то формируется Совет, и он берёт на себя ответственность за управление городом. При этом каждый член Совета должен обладать хотя бы одним из вышеупомянутых качеств[426]. Если качества Первого главы не обнаружатся в одном человеке или группе лиц, тогда главой города становится тот, кто способен руководить обществом согласно традициям предшествовавших Первых глав, и он будет зваться Царём традиции[427]. И у него должны быть следующие качества[428]:
1. Он должен быть мудрым.
2. Он должен быть знатоком и ревностным хранителем законов, традиций и методов предыдущих Первых глав.
3. Если в законах предшествовавших Первых глав нет конкретного закона по какому-то вопросу, то он должен уметь издавать новый закон, исходя из их законов и в духе их традиций.
4. Он должен уметь принимать законы о вновь возникших вопросах, исходя из интересов города.
5. Он должен уметь руководить обществом в рамках старых и новых, принятых им законов.
6. Он должен быть сильным физически, способным совершать военные операции и знать военное искусство.
Если в городе не будет Царя традиций, то его жители могут вверить руководство членам Совета, каждый из которых имеет хотя бы какие-то необходимые качества. Если и формирование Совета невозможно, то тогда город ждёт погибель.