О том, на чём должно держаться здоровое общество, как им управлять, а также о том, как надо руководить семьёй и обустроить хозяйство, Ибн Сина рассуждает в четвёртой главе раздела «Илахийат» книги «аш-Шифа’». Он называет это общество «добродетельным городом», «справедливым городом» и «городом благонравного поведения»[1031].
Для создания идеального города необходимы три основных элемента:
1. управители;
2. ремесленники;
3. защитники[1032].
У каждой из этих трёх групп должен быть свой руководитель. Ниже них стоят другие руководители, ещё ниже – другие, и так до простых жителей города[1033].
Город должен иметь общее имущество – казну. Она должна пополняться за счёт налогов с населения, штрафов, возлагаемых на преступников, и трофеев, добытых в сражениях с врагами системы. Это имущество должно тратиться на общее благо общества. Например, на содержание защитников города, которые заняты лишь обеспечением безопасности, или тех, кто вследствие болезни не в состоянии обеспечивать себя самостоятельно[1034].
Каждый в добродетельном городе должен работать и приносить пользу обществу. В нём не должно быть безработицы. Необходимо запретить любое занятие, которое не приносит пользу городу или вредит ему, как, например, посредническая деятельность и воровство. Также следует запретить те занятия, которые отвлекают жителей от изучения полезных наук и выполнения нужных работ. Например, ростовщичество, посредством которого можно увеличивать своё состояние без приложения собственных усилий.
Брак – одна из важнейших основ общества. Поэтому прелюбодеяние, гомосексуализм и т. п. должны быть запрещены, так как они снижают необходимость создания семьи[1035].
Те, кто, будучи в полном здравии, лишают других благополучия, живя за их счёт, должны быть изгнаны из города. Если они не откажутся от тунеядства, то их следует изгнать ещё дальше. Если к такому образу жизни их принудила болезнь или бедствие, то их следует собрать в одном месте и заботиться о них сообща[1036].
Одно из обязательных составляющих добродетельного города – наличие правителя и повиновение всех жителей ему. Он должен отличаться особыми качествами. Непременно очевидными, чтобы о них знали не только близкие знакомые, но и все жители. Итак, он должен:
1. быть независимым в своей политике;
2. обладать здравым рассудком;
3. обладать тремя основными добродетелями: целомудрием, смелостью и мудростью;
4. быть самым лучшим знатоком шариата.
По мнению Ибн Сины, первые два качества имеют особую значимость, настолько, что те, кто обладает ими, имеет больше права стать халифом, чем другие, даже если уступают им в других качествах. Разумеется, при условии, что они также будут обладать последними двумя качествами, пусть даже не в такой высокой степени.
Вступление халифа на должность происходит двумя способами:
1. Предшествующий халиф, утвердивший традицию, назначает последующего халифа.
2. Те, кто превосходит других в способности определить достойных кандидатов на пост халифа, большинством голосов выбирают одного человека. Конечно, в городе должна существовать такая традиция, согласно которой избрание того, кто не имеет необходимых халифу качеств, должно решительно отвергаться, как отвергаются ересь и неверие[1037].
Ибн Сина предпочитает первый вариант, т. е. назначение нового халифа на основе священных текстов, второму варианту, т. е. его избранию большинством голосов, и пишет: «Назначение преемника согласно священным текстам правильнее». Потому что это предупреждает возникновение противоречий и противостояний среди жителей города[1038].