Глаголющая душа обладает двумя силами, которые Ибн Сина называет то «действующей» (‘амила) и «знающей» (‘алима) силами[981], то практическим и теоретическим разумами[982]. Её силы называются практическим разумом благодаря влиянию, оказываемому на тело и на его добровольное развитие, и теоретическим разумом благодаря влиянию на неё и развитие её способностей того, что выше неё. Слово «разум» используется здесь вместо слова «сила» как омоним, потому что в трактатах «ал-Худуд» и «ал-‘Укул» он употребляет его в других значениях[983].
Фараби даже написал отдельное сочинение о значениях этого слова (‘акл). Принимая во внимание труды Ибн Сины на эту тему, такие как «аш-Шифа’», «ан-Наджат» и «ал-Ишарат ва ат-танбихат», ниже мы представим его взгляды.
Практический разум – это сила, в которой берёт начало движение тела человека к частным действиям. Для достижения осознанных целей она постигает посредством очевидных, принятых на веру или опытных предпосылок те частные человеческие действия, которые должны быть совершены. При этом она прибегает к помощи теоретического разума. Эта сила имеет три ипостаси:
а. Побуждающая животная сила (кувва хайваниййа нузу‘иййа). Практический разум в ипостаси побуждающей животной силы создаёт такие формы, которые возникают при резком действии или противодействии человека. Это, например, стыд, смех и плач.
б. Животная сила представления и различения (кув-ва хайваниййа мутахаййила ва мутаваххима). Практический разум проявляется в этой ипостаси для уразумения возникающих и портящихся (ка’ин ва фасид) явлений (изменчивые явления) и уразумения человеческих искусств.
в. Собственная ипостась. С помощью теоретического разума практический разум создаёт такие принятые на веру мнения, как «ложь есть зло» и «несправедливость есть зло», т. е. те предпосылки, которые согласно книгам по логике отличаются от чистых рациональных предпосылок.
По воле теоретического разума эта сила должна господствовать над телесными силами, а не находиться под их влиянием. Если она окажется под влиянием тела, то это приведёт к формированию отрицательных моральных качеств. И наоборот. Если она будет править телесными силами, то это приведёт к формированию положительных моральных качеств[984].
Теоретический разум – это сила, в которой запечатлеваются общие формы, свободные от материи. И если эти формы по своей сути не абстрактны, то она сама абстрагирует их от материальных свойств. Теоретический разум имеет несколько степеней[985]:
а. Материальный разум (‘акл хайулани). Эта степень присуща каждому человеку при его рождении. В этой степени душа свободна от всех форм, но готова принять в себя всё интеллигибельное.
б. Разум по обладанию (‘акл би-л-малака). В этой степени душа приобретает первичные и очевидные познания (идра-кат аваллийа) соответственно способностям души, и через них он может обрести вторичные познания (идракат сана-виййа) и приобретаемые знания (‘улум иктисабиййа). Следует отметить, что люди разнятся при освоении приобретаемых знаний. Одни добиваются их путём прилежного интеллектуального движения, другие – интуитивно[986].
в. Актуальный разум (‘акл би-л-фи‘л). В этой степени душа может актуализировать всё интеллигибельное, когда пожелает (посредством мысли или интуиции). Это состояние есть особая сила и способность, и если оно будет достигнуто, то будет достигнута и четвёртая степень.
г. Приобретённый разум (‘акл мустафад). В этой степени душой познаётся вторичное актуальное интеллигибельное. Ибн Сина считает, что этот вид разума назван так потому, что душа, используя действенный разум (‘акл фа‘‘ал), возвышается с материального разума до высокой степени. Т. е. она переходит с потенциальности к актуальности и благодаря её связи с действенным разумом в ней отражаются формы, приобретённые извне[987].
Действенный разум – это тот разум, который влияет на человеческую душу и возвышает её с материального разума до приобретённого разума[988]. Свет действенного разума освещает душу и отражается в ней в соответствии с познанными ею предпосылками и готовностью имеющихся у неё форм[989].