Чувство – это принятие форм сенсибельных объектов в абстрагированном от материи виде. Следовательно, чувствующая сила (кувва хасса) проявляется в сенсибельной форме[949]. Т. е. способность чувствовать, заложенная в чувствующей силе, проявляется в том, чтобы она актуализировалась как сенсибельное. Поэтому во время чувственного познания чувствующий субъект становится похожим на чувствуемый объект.
Ибн Сина, как Аристотель и Фараби, считает, что чувствующий субъект отделяет форму от материи и форма остаётся при нём. Это можно сравнить с тем, как мы ставим печать на воск, и её оттиск остаётся на нём. Вместе с тем это абстрагирование не является полным. Потому что в имеющейся в чувстве форме есть некоторые свойства материи, такие как качество и количество. Т. е. органы чувств перенимают форму от материи вместе с этими свойствами. Поэтому когда они теряются, то теряется и форма. Также если материя будет утрачена, то чувствующая сила не сможет сохранить в себе её форму[950].
Чувственное познание – первый шаг на пути познания. По мнению Ибн Сины, силы познания делятся на два вида: внешние и внутренние.
В одних сочинениях Ибн Сина перечисляет пять, а в других – восемь внешних чувств. И это потому, что осязание у него делится на четыре части.
Итак, пять внешних чувств – это:
1. Зрение. Зрение – это сила, которая находится в полых нервах и в которой отражаются формы цветных тел[951].
Эта сила видит цвет, который проявляется и передаётся благодаря свету. По мнению Ибн Сины, свет – не тело, а качество, которое возникает в освещённых телах, проявляя в них свои лучи, а через прозрачные тела оно проходит незримо. Свет – не цвет, и когда он смешивается с потенциальным цветом, то из них возникает актуальный цвет[952]. Ибн Сина провёл обширные исследования зрительных качеств и расстройств.
Изучив зрительные расстройства как искусный врач, он пишет, что порой человек думает, что видел то, чего физически не существует. Например, чёрные пятна, искорки, дым и т. д. Это может быть вызвано расстройствами зрения или головного мозга[953].
Причина двоения в глазах является ещё одной изученной Ибн Синой темой. Она также подробно описана им в соответствии с тем мнением, которое он излагает в главе о сути зрения и его свойствах[954].
2. Слух. Слух – это сила, которая расположена в разделённых нервах на барабанной перепонке и познаёт то, что доходит до неё вследствие колебания сжатого воздуха.
Звук – первый сенсибельный объект слуха[955]. Он возникает вследствие сопротивления того, что вырывается, забивается и т. п., и сильного колебания, создающегося в воздухе или воде. Он не существует благодаря своей самости (ка’им би-з-зат), как, например, цвет или форма, чтобы существовать неизменно и чтобы можно было представить себе какую-то продолжительность его существования[956]. Вследствие звукового давления барабанная перепонка вибрирует, и слуховые органы и нервы, расположенные за ней, ощущают звук[957].
3. Обоняние. Обоняние – это сила, которая расположена в носовой полости и познаёт запах путём вдыхания воздуха. Это происходит тогда, когда воздух, вода или пар какого-нибудь тела доходит до обонятельных нервов, находящихся в носу[958].
4. Вкус. Вкус – это сила, которая находится в расположенных на языке нервах. Она познаёт вкусы тел, которые соприкасаются с ним или смешиваются со слюной[959]. По мнению Ибн Сины, вкус подобен осязанию, и во многих случаях вкушённый предмет познаётся силой осязания. Вместе с тем само вкушение, в отличие от осязания, не приводит к познанию вкуса. Для этого необходим посредник, который сам лишён вкуса, но способен принять чужой вкус, и таким посредником является слюна[960]. Если слюна лишена вкуса, то вкус будет познан правильно. Но если она впитала в себя какой-то вкус, то познаваемый вкус будет другим. Например, если у человека горько во рту из-за преобладания жёлчи в его организме, то любой вкус будет для него горьким[961].
Вкусовые рецепторы, по мнению Ибн Сины, находятся на кончике нервов, расположенных по всей поверхности языка, а слюна смешивается с пищей или любым другим вкушаемым предметом для того, чтобы упростить их соприкосновение со вкусовыми рецепторами[962]. Современные учёные также считают, что вкусовые органы ощущают четыре основных вкуса: солёный, сладкий, кислый и горький – и что вкусовыми рецепторами являются особые бугорки на языке[963].
5. Осязание. Сила осязания распределена по всему телу, и посредством нервов она познаёт всё, с чем оно соприкасается. В одних трудах, как, например, в «аш-Шифа’», Ибн Сина приводит осязание самым первым[964], а в других, как, например, в «ан-Наджат» и в трактате «О душевных силах», первой упоминает силу зрения, а последней – силу осязания[965].
Он отделяет осязание от других внешних чувств, что свидетельствует об особой значимости этого чувства. На его взгляд, осязающая сила необходима для существования живого организма, так как он состоит из четырёх стихий (тепло, холод, влажность и сухость), а они являются объектами постижения этой силы. Что касается объектов постижения других органов чувств, то они не влияют на его существование. Например, если животное лишается зрения, оно может жить дальше, пользуясь другими органами чувств, но осязание никак нельзя заменить[966]. Вместе с тем зрение имеет особую важность для человека, в отличие от других животных. В книге «ал-Канун» Ибн Сина утверждает, что конечной целью сотворения головы является не слух, обоняние, вкус, осязание или головной мозг, а зрение, которое наблюдает за остальными органами как сторож[967]. Он считает осязание не одной отдельной силой, а общим названием нескольких чувств, которые постигают и познают разные объекты. Вот что он пишет об этом: «Вероятно, эта сила (осязающая) является не отдельным видом, а вмещает в себя четыре силы, которые расположены по всему телу. Первая сила – это мерило между теплом и холодом, вторая – между сухостью и влажностью, третья – между твёрдостью и мягкостью и четвёртая – между шероховатостью и гладкостью. Однако их объединение под одной силой стало причиной представления о том, что все они по своей сути одинаковы»[968].
Сегодня эта теория становится всё более популярной, и современные психологи называют осязающую силу «кожными органами чувств», которые реагируют на давление, боль, холод и тепло. А сложные состояния кожного покрова, такие как подёргивания, грубость, сухость, влажность, шероховатость, гладкость и тепло возникают в результате действия двух и более основных кожных чувств[969].
Обращая внимание на боль и удовольствие, приносимые чувствами, Ибн Сина выражает уверенность в том, что ощущения сопряжены с ними в зависимости от того, приятен ли сенсибельный объект или нет. И пять органов чувств отличаются друг от друга в этом смысле. Одни органы не чувствуют ни боли, ни удовольствия от сенсибельного объекта, а другие чувствуют при содействии иных органов чувств. Перечислим их:
1. Зрение и слух. Глаза и уши – это те органы, в которых нет боли или удовольствия. Глаза не чувствуют боли или удовольствия от цветов. Это душа болит или наслаждается ими. И если уши болят от громких звуков или глаза от яркого света, то это происходит не из-за их способности слышать и видеть, а потому, что они обладают силой осязания. Когда в ней возникает чувство боли, то им больно, а когда это чувство проходит, они наслаждаются.
2. Слух и вкус. Когда эти два чувства сталкиваются с теми качествами, которые противны или приятны им, они чувствуют боль или удовольствие соответственно.
3. Осязание. Иногда это чувство получает удовольствие или переносит боль от качества осязаемого объекта, а иногда переживает их без качественного посредника. Т. е. переносит боль по причине разрыва связи и получает удовольствие вследствие её восстановления[970]. Разрыв связи – это изменение состава или формы органа тела в результате нарушения кожного покрова, разреза мышц, травмы костей и т. п. А восстановление связи – это устранение изменения и возвращение органа к своему прежнему состоянию[971].
Ибн Сина обратил внимание на связь между органами чувств с головным мозгом, а также на влияние умственных расстройств на слова и действия человека. Он уверен, что иногда сила и слабость органов чувств указывают на состояние головного мозга. К тому же очень редко случается, чтобы недуг органов чувств, очень близко расположенных к мозгу, не был связан с ним. Например, во многих случаях болезнь органов слуха и обоняния приводит к расстройствам головного мозга[972].
Конечно, нарушение органов чувств не всегда свидетельствует о расстройстве мозга, и человек зачастую сохраняет ясный ум при этом. Например, он может смотреть с близкого расстояния на какой-нибудь неяркий предмет и рассмотреть его в деталях, но если отдалить от него этот предмет и ярко осветить, то он ничего не сможет увидеть. И это ничего не скажет нам о состоянии его мозга, так как нарушение в этом случае заключается лишь в органе чувств. Вместе с тем Ибн Сина считает, что сила и работоспособность органов чувств всегда свидетельствует о ясности ума[973].
Кроме пяти внешних органов чувств, человек обладает следующими пятью внутренними чувствами:
1. Общее чувство (хисс муштарак). Ибн Сина считает это чувство самым важным внутренним чувством и называет его также «фантасия»[974] и «бантасия»[975] (фантазия). Сенсибельные объекты, такие как цвет, вкус, запах и т. п. – познаются в результате контакта с ними. Но иногда мы видим, к примеру, мёд и знаем, что он сладкий, жидкий и ароматный, даже не попробовав его, не потрогав и не понюхав. Следовательно, в нас есть сила, в которой объединяются все эти силы и принимают единую форму. И этой силой является общее чувство (здравый смысл)[976]. Ибн Сина признаёт особую значимость этого чувства, считая его средоточием всех чувств и истинной чувствующей силой[977].
2. Сила запечатления (кувва мусаввира). Это сила сохраняет то, что здравый смысл перенял у внешних чувств, и чувственные ощущения остаются в ней даже после их прекращения. Потому что сила запечатления абстрагирует форму от материи таким образом, что она сохраняется в представлении и после утраты материи. Разумеется, это абстрагирование не является полным, так как форма не может быть полностью абстрагирована от всех свойств материи, таких как объём, качество, положение[978].
3. Сила представления (кувва мутахаййила). Эта сила смешивает друг с другом или разделяет те формы, которые присутствуют в воображении, и создаёт из них те формы, которые внешне не существуют. Её называют силой представления при использовании воображения и силой мысли (кувва муфаккира) при использовании разума[979].
4. Сила различения (кувва вахмиййа). Эта сила постигает несенсибельные смыслы, заключённые в частных сенсибельных объектах. Таковыми являются страх пса перед палкой или овцы перед волком или нежность матери к ребёнку. Она главенствует у животных над чувственными силами. Поэтому большая часть их действий вызвана её велением. Однако её веления не схожи с велениями разума. Это воображаемые веления, которые являются частными и близкими к чувственным формам[980].
5. Сила памяти (кувва хафиза). Пятое внутренне чувство, также называемое силой запоминания (кувва закира), это сила, которая сохраняет то, что было постигнуто силой различения и восстанавливает постигнутое в случае необходимости. Её отношение к смыслам таково же, как и отношение здравого смысла к сенсибельным формам.