Вопрос о потребности человека в обществе издавна занимал философов и социологов. Так, Платон, опровергая мнение софистов, считавших, что человеческие сообщества – искусственное явление и что человек способен жить индивидуальной жизнью, утверждает, что социальность и цивилизованность – естественная и врождённая склонность человека.

Его ученик Аристотель также считал человека социальным существом по своей природе, а того, кто жил вне человеческого общества, он считал богом или зверем. Потому что человек может удовлетворять свои естественные и врождённые потребности лишь с помощью общества. Именно поэтому он говорил, что «человек по природе – социальное животное»[937].

«Второй учитель» – Фараби, который стремился примирить разум и религию, поддерживал это мнение. Исходя из своих философских и религиозных воззрений, он признавал, что цель возникновения общества – это достижение человеком собственного совершенства и что это зависит от многих составляющих, которые могут сложиться лишь благодаря обществу и взаимодействию между людьми[938].

Ибн Сина пишет в «аш-Шифа’», что потребность человека в обществе является одним из его отличий от животных и выражает уверенность в том, что без взаимодействия люди не смогут жить благой жизнью и удовлетворять свои потребности. Это касается всех людей без исключения[939].

Естественная и духовная потребность, которая принуждает человека к жизни в обществе, это:

1. Пища. Любой человек, будь то царь или подданный, нуждается в пище, чтобы выжить. Ибн Сина считает эту потребность одной из главных причин социализации человека[940].

2. Жильё. Человек отличается от других животных, которые начинают искать пищу тогда, когда жажда или голод вынуждают их к этому. Ему надо запастись пищей, чтобы употребить в нужный момент, а для этого ему необходимо жильё[941].

3. Муж/жена. Для сбережения и умножения своего имущества человек нуждается в том, кто был бы его спутником по жизни. Ибн Сина считает психологическую потребность человека в том, кто даёт ему чувство спокойствия и умиротворения, ещё одной причиной вступления в брак. В разделе о семье мы обсудим этот вопрос более подробно[942].

4. Ребёнок. Необходимость продолжения рода порождает необходимость в его продолжателе. Кроме того, ребёнок может стать защитой и опорой родителей в их старости[943].

Ибн Сина уверен, что удовлетворение потребностей взаимосвязано. Так, удовлетворение одной потребности может породить другую. Например, создание семьи приводит к росту потребности в пище, в бытовых товарах и даже в слугах и помощниках по дому[944].

Он считает, что вышеперечисленные потребности присущи не определённому лицу или группе лиц, а всем людям без исключения[945].