Человек имеет специфические особенности. Они берут начало в его душе и отсутствуют у животных. Ибн Сина рассуждает о них в главе «Об особых действиях и противодействиях человека» книги «аш-Шифа‘»[924].
Самое главное отличие человека от животного – это способность представлять общие рациональные формы, совершенно свободные от материи, а также постигать неизвестное посредством рациональных познаний[925].
Для того чтобы сохранить и продлить свою жизнь, человек нуждается в помощи и содействии других людей. Это приводит к возникновению социальной жизни и взаимных потребностей. А для их удовлетворения человек должен сообщать людям о них. Для этой цели он может использовать жесты и звуки, но звуки проще и лучше могут выразить его мысли и желания. Складывая из них слова и предложения, человек устанавливает связь с другими людьми. Животные также могут сообщать о своём состоянии с помощью звуков. Но они отличаются от людей тем, что производимые ими звуки сообщают об их целях и намерениях естественным образом, а человек употребляет звуки условно[926].
Человек способен освоить различные искусства, что тоже вызвано его потребностью к взаимодействию со своими сородичами. Если бы он был один на этой земле, то не смог бы жить или, по крайней мере, столкнулся бы с большими трудностями. Ведь помимо еды и одежды он нуждается во многом другом, чего нет в природе в готовом виде. И если бы он не был способен ко многим искусствам, то не жил бы благой жизнью. Поэтому в первую очередь он нуждается в земледелии, а потом – в других ремёслах. Один он не сможет удовлетворить все свои потребности. В этом он нуждается в помощи других людей. Поэтому один, например, готовит хлеб, другой шьёт одежду, третий привозит из дальних стран то, что необходимо. Так они и взаимодействуют[927].
Другие существа также имеют определённые способности. Например, пчёлы строят ульи, которые с архитектурной точки зрения очень красивы и практичны. Но они совершают всё это инстинктивно во благо своего вида. Поэтому в их действиях нет многообразия и различия. А действия человека различны и многообразны, так как совершаются им ради личного блага[928].
Познание человеком редких и удивительных явлений вызывает в нём реакцию, называемую удивлением, за ним следует улыбка и смех. А познание печалящего и огорчающего явления – досаду и беспокойство, за которыми следуют слезы[929].
Социальная жизнь обусловливает отказ от одних и стремление к другим деяниям. Человека с детства воспитывают таким образом, что в нём закрепляется вера в правильность совершения одних (благих) и неправильность совершения других (плохих) деяний. Эта вера становится в нём почти инстинктивной. Что касается животных, то если они и научатся воздерживаться от некоторых действий (например, дрессированные львы не причиняют вреда своим хозяевам), то по своей природе, а не убеждённости. В том смысле, что любое животное инстинктивно хочет жить и потому любит того, кто его кормит, и не хочет причинять ему вреда. Подобный инстинкт заложен в них Господом изначально. Например, любовь к своим детёнышам[930].
Иногда человек совершает плохой поступок и узнаёт, что кто-то другой знает об этом. Это вызывает в нём чувство, которое называется «стыд»[931].
Когда человек узнаёт о том, что в будущем случится нечто плохое, в нём возникает чувство, которое называется «страх», а противоположное чувство – «надежда». Животные также переживают страх, но из-за той беды, которая угрожает им в настоящем, а не будущем. Например, муравей быстрее тащит зернышко в муравейник из страха перед дождём или животное убегает от своего преследователя потому, что тот угрожает ему в данную минуту[932].
Ещё одна особенность человека, вызванная вниманием к будущему, – обдумывание.
Порой человек задумывается над тем, совершить ли ему определённое действие или нет. Иногда он не совершает того, что ранее планировал, а иногда совершает то, что считал неправильным. А животные инстинктивно ведут себя одинаково в отношении того, что касается будущего[933].
Ибн Сина уточняет, что некоторые из восьми вышеперечисленных особенностей человека касаются его тела, но всё же они берут начало в глаголющей душе, и потому животные не обладают ими[934].
Затем он приступает к разъяснению двух сил: теоретического и практического разумов – и представляет их как ещё две особенности человека, что признаётся некоторыми учёными. Об этих двух видах разума мы подробно расскажем в главе «Познание».
Эти десять особенностей человека упоминаются в философских трудах и после Ибн Сины. Например, Фахр Рази и Садр ад-Дин Ширази упоминают их в «ал-Мабахис ал-машрикиййа»[935] и «Асфар»[936] соответственно.