Ибн Сина считает, что глаголющая душа человека не умирает вследствие смерти его тела, но другие силы, т. е. растительная и животная, покидают его. Причина её бессмертия заключается в том, что её совершенство – это представление интеллигибельных форм. Оно достигается путём соединения с действенным разумом (‘акл фа‘‘ал), а физические занятия препятствуют этому. Следовательно, соединение невозможно без утраты всех этих сил и ничто, кроме тела, не мешает этому.

Поэтому если глаголющая душа покинет тело, то будет постоянно связана с тем, что её совершенствует, т. е. с действенным разумом, а то, что связано с тем, что совершенствует его, не может портиться или исчезнуть. Следовательно, после смерти тела у глаголющей души начинается вечная жизнь.

Что касается утраты растительной и животной сил в результате смерти тела, то она происходит потому, что они не могут выполнять своих функций без помощи тела и не покидают его. Они умирают вместе с ним, потому что всякое сущее, не совершающее действий, является бездействующим, а в бытии ни одно сущее не является таковым[919].

Ибн Сина не только не считает тело условием вечности души, но и не считает его условием её совершенства. Поэтому утверждает, что если душа не достигла своего совершенства до момента отделения от тела, то сможет достичь его иным путём[920].