Утверждая существование души, Ибн Сина фактически разъясняет её различие с телом. Затем, рассуждая о связи между душой и телом, отмечает, что существование души в теле отличается от наличия акциденций в теме, и что душа может реализоваться без тела. И это значит, что она является субстанцией[899]. А тело не может существовать без души и сразу же гибнет и исчезает. Помимо субстанциональности души, о которой также говорили более древние философы[900], Ибн Сина доказал, что душа является не телом или чем-то телесным, а духовной субстанцией.
Его самые главные доводы в пользу абстрактности и духовности души:
Душа – это такая субстанция, которая постигает общие смыслы и является их местопребыванием, а тело не может быть их местопребыванием, так как количество делимо. Соответственно, любая форма, пребывающая в нём, тоже делима. Другими словами, тело может делиться до бесконечности, и форма интеллигибельного в таком случае тоже должна делиться до бесконечности, но она никогда не делится. Значит, субстанция, которая является местопребыванием общих рациональных форм, является абстрактной и бестелесной[901].
Приводя этот довод в книге «ал-Мубахасат», Ибн Сина считает его самым главным доводом в пользу абстрактности души. Его ученики высказывали свои возражения, но аш-Шайх ар-Раис ответил каждому из них. И в итоге эти вопросы и ответы были собраны в целый сборник. Мы познаём свою самость, и каждый, кто познаёт какую-то самость, ведает о её сущности. Следовательно, мы ведаем о своей сущности. При этом причиной постижения нами своей самости может быть либо то, что в ней возникла какая-то равная ей форма, либо то, что наша самость присутствует в нас самих.
Первый вариант невозможен, потому что обусловливает единство двух аналогов. Значит, правилен только второй вариант. Кроме того, всё, что постигает свою самость, существует благодаря ей. Следовательно, душа есть субстанция, которая существует благодаря своей самости в то время, как ни одно тело и телесное явление не может существовать благодаря своей самости. Значит, душа является абстрактной и бестелесной субстанцией[902].
Глаголющая душа потенциально может совершать бесконечные действия, т. е. может последовательно постигать такие бесконечные понятия, как числа, в то время как ни одна телесная, физическая сила не способна на это. Следовательно, та субстанция, которая способна воспринять бесконечное интеллигибельное, не может быть телом или существовать благодаря телу[903].
Любая физическая сила человека уменьшается с возрастом, кроме силы разума, которая в большинстве случаев возрастает. Следовательно, глаголющая душа человека не является чем-то физическим. Ибн Сина поясняет, что забывание человеком интеллигибельного, расстройство разума или физических сил не отрицает абстрактности души. Потому что душа выполняет две функции: одну в отношении тела, т. е. управление им, а другую в отношении себя, т. е. размышление и разумение. А они противоречат друг другу, и совмещать их очень сложно. Когда душа занята управлением телом и отвлечена такими эмоциями, как гнев, страх, печаль, она не может размышлять[904].