Душа – это «первое совершенство для естественного тела». Она причина действий растений, животных и людей. С точки зрения действий, которые совершаются благодаря ей, она называется «силой» (кувва), а с точки зрения того, что она совершенствует тело, дабы оно актуализировалось, её называют «совершенством» (камал).

Будет правильнее называть её совершенством, так как она является таковым как с точки зрения той силы, благодаря которой совершенствуется постижение животного, так и той силы, благодаря которой совершаются его действия, будь то душа, отделённая от материи (нафс муфарик) или не отделённая от неё (нафс гайр муфарик)[894].

Вместе с тем совершенство бывает двух видов, и в вышеприведённом определении Ибн Сина называет её «первым совершенством». Первое совершенство – это то, благодаря чему вид приобретает актуальность. Например, форма в отношении меча. А второе совершенство – это результат действия и противодействия. Например, разрезание в отношении меча и ощущение, различение и видение в отношении человека. Душа – это первое совершенство, потому что совершенство – это совершенство чего-то, а это что-то есть тело.

Здесь подразумевается тело в видовом смысле, а не в материальном[895]. Поэтому Ибн Сина не называет душу совершенством любого тела, но уточняет его словом «естественный», т. е. душа является совершенством не для искусственного тела, как, например, для стола и стульев, а для естественного тела, и причём не каждого. Душа является совершенством не для таких элементов, как огонь, земля или воздух, а для определённого естественного тела, в котором с помощью конкретных орудий проявляются вторичные совершенства, такие как питание, развитие и размножение[896].

Поэтому: «Растительная душа (нафс набати) – это первое совершенство естественного тела, так как она рождает себе подобных, развивается и питается. Животная душа (нафс хайвани) – это первое совершенство естественного тела, так как является причиной постижения частей и добровольного движения. А человеческая душа (нафс инсани) является первым совершенством естественного тела потому, что позволяет совершать умственные действия и постигать универсалии»[897].

Здесь Ибн Сина приводит то же определение, что и Аристотель. Вместе с тем между ними есть некоторое различие. Так, Аристотель считает совершенство синонимом формы и что душа есть форма тела, без которой оно не может существовать, так как форма нуждается в материи. Но Ибн Сина убеждён, что всякая форма является совершенством, но не всякое совершенство есть форма. Например, кормчий – это совершенство в отношении корабля, но не является его частью, а то совершенство, которое находится вне субстанции, не является ни формой материи, ни её частью. Потому что форма, находящаяся в материи, существует благодаря ей[898].