Прежде чем приступить к разъяснению сил и свойств души, Ибн Сина доказывает её существование и отличие от тела, потому что тот, кто хочет что-то описать, должен сначала доказать его существование. В своих трудах он приводит множество доводов, самые главные из которых будут упомянуты ниже.
Душа имеет разные силы и функции, но все они выражаются человеком одним словом – «я». Он говорит: я видел, слышал, нюхал, сказал, ходил. Он также говорит: я размышлял, представлял, разгневался. И во всех случаях он подразумевает лишь свою самость. Следовательно, в нём есть нечто такое, что вбирает в себя все эти силы, чувства, действия. И это нечто называется душой[888].
Любой человек со здравым рассудком знает о собственном существовании, даже если его рассудок пребывает в некотором расстройстве, как, например, у спящего человека, у которого расстроены внешние чувства, или у пьяного, у которого расстроены и внешние, и внутренние чувства.
Пытаясь доказать существование души, Ибн Сина представляет такую ситуацию, когда человек ничего не ощущает, кроме своей самости. Если он находится в таком месте, где внешние явления и предметы не отвлекают его, и с физической точки зрения он не ощущает холода, тепла, голода, жажды, и даже движение воздуха никак не привлекает его внимания, он забывает о своих внешних и внутренних органах и окружающих вещах. Но при этом он не забывает о своей самости. Следовательно, то, о чём он забывает, не есть то, о чём он не забывает, и то, о чём он не забывает, не есть его тело и всё связанное с ним[889].
Абу ‘Али приводит этот довод не только в «ал-Ишарат ва ат-танбихат»[890], но и пару раз в «аш-Шифа’»[891]. Первый раз в целях утверждения существования души, а во второй – ради утверждения того, что душа не есть тело.
Тело человека постоянно меняется, и через двадцать лет он становится совершенно иным. Но, вместе с тем, он признаёт, что его самость остаётся неизменной. Следовательно, его самость как непреходящая истина – это не изменчивое и разлагающееся тело[892].
Движение бывает двух видов: добровольным и принудительным. Принудительное движение нуждается во внешнем движителе, а добровольное движение происходит как естественным путём (например, падение тела сверху вниз), так и неестественным (например, полёт птицы в небе и хождение человека по земле). Такое движение не является естественным и нуждается в особом движителе, и им является не тело, а душа. И поэтому она является причиной тех действий, которые совершаются добровольно и не всегда одинаково[893].