Познавательные способности разума и в целом человеческое познание не ограничиваются сенсибельными или интеллигибельными как плодами силлогистического и аподиктического методов. Сила человеческого разума способна приобретать определённые знания и без помощи большей и меньшей посылок силлогизма.

Иногда человек получает знания через «ангельское обучение» (та‘лим малаки), для которого не требуется учёбы, а иногда через «человеческое обучение» (та‘лим башари), которое обязывает к учёбе[728].

По мнению «Братьев чистоты», достижение чистой истины и её непосредственного лицезрения возможно лишь благодаря чистоте души и уклонению от дурных деяний, порочных нравов и низких помыслов. Потому что если душа не будет избегать всего этого, то утратит свою чистоту и уподобится грязному зеркалу, которое показывает отражение вещей тусклым и искажённым. Из-за этой загрязнённости душа забудет о своей сущности, о своём начале и конце, и поэтому не сможет познать Господа.

«Братья» говорят, что никому не дозволено рассуждать о сущности Всевышнего и Его эпитетах, исходя из своих догадок и предположений. Сначала следует очиститься душой и лишь затем приступить к этой теме, чтобы не впасть в сомнения и заблуждения[729].

Очищение души и её украшение знаниями и мудростью повышают способность человека познать то, что выше чувства и шире воображения. Благодаря знаниям и мудрости душа может достичь всех степеней совершенства. Ибо как тело растёт благодаря еде и питью, она развивается с помощью знаний и мудрости до такой степени, что уподобляется общей душе, достигает высшего мира и может постичь световые субстанции и скрытые тайны, которые непостижимы чувствами и разумом[730]. Высшая степень «ангельского познания», доступная человеку, – это откровение.

Из вышеизложенного следует, что познание души – обязательное условие истинного познания, а её незнание – причина всех незнаний. Как было уже сказано, книга души – это один из источников познания, «к которой прикасаются лишь очистившиеся»[731].