Всевышний Аллах даровал человеку силы, способности и соответствующий образ, чтобы он превосходил всех животных и властвовал над ними. С духовной точки зрения, Господь сотворил его таким, что он может не только чувствовать, познавать и выбирать, но и перенять любые нравы и овладеть всеми знаниями и навыками.

Способность перенимать нравы и приобретать знания даёт ему силы действовать и созидать. Если бы он имел только один орган, темперамент и нрав, то не мог бы совершать любые действия[732]. Бог даровал ему все эти возможности затем, чтобы он своими действиями стал херувимом на земле и заслужил вечного блаженства в райских садах[733].

Человеческое совершенство не заканчивается достижением уровня ангелов, но доходит до того, что, по мнению «Братьев» чистоты, он может увидеть Господа своими глазами (главными органами силы зрения). Потому что в противном случае такие айаты, как «Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой»[734] и «Когда же его Господь явил Себя горе»[735], не имели бы смысла. Ведь сокрытие и явление присуще лишь тому, что зримо. Порой свет свидетельствует об этом, так как становится зримым, не являясь телом. И это значит, что телесность – не единственная причина зримости и что всё бестелесное незримо[736].

Одно из качеств, указывающее на высокое место человека, – то, что он является наместником Бога на земле. Разумеется, не каждый потомок Адама занимает такое положение, но лишь совершенный человек. И соответственно достигнутой степени совершенства его называют «приближенным ангелом», «наместником Аллаха» и т. п.

Все эти степени могут быть достигнуты человеком, но для этого есть особый путь, который следует узнать. Эта тема многократно поднимается в трактатах «Братьев чистоты», и они представляют нам разные пути к совершенству. Прежде, чем рассказать об их взглядах на эту тему, следует обратить особое внимание на один важный момент, а именно на непоколебимую веру «Братьев» в способность человека познать истину. Исходя из этого, они призывали своих адептов преодолеть четыре ступени и достичь четырёх качеств. Последняя, четвёртая ступень – это убеждённая вера в Аллаха и в совершенство истины[737]. И даже во внутренней иерархии «Братьев чистоты» высочайшую степень занимали те, кто мог беспрепятственно лицезреть истину[738].

Именно с такой умиротворяющей позиции, т. е. убеждённости в постижимости истины, «Братья» представляли человека на пути к познанию истины и достижению совершенства, которые вполне подлинны и не являются плодом воображения.

Что же касается пути к совершенству, то человек обладает совершенными органами чувств. И если он будет больше размышлять над сенсибельным, то у него будет больше непреложных знаний, и чем больше он будет анализировать через силлогизм, тем больше у него будет аподиктических знаний. Таким образом, у него будет больше истинных знаний и он сможет больше уподобиться ангелам и приблизиться к Господу[739].

Человек может достичь степени херувимов благодаря взаимодействию души и тела[740]. Он должен следовать шариату. Он должен освободиться от оков материи, чтобы очистилась лучезарная субстанция души. Той самой души, которая является словом Божьим и духом, помещённым

Им в тело человека[741]. Он должен соблюдать заповеди Всевышнего, чтобы избавиться от сомнений[742].

Путь к совершенству и благам загробной жизни противоречит тем страстям, которые заложены в природе человека[743].

«Братья чистоты» считают, что стремление к благим знаниям и качествам и уклонение от порочных убеждений совершенствуют душу. Они убеждены, что если человек сможет добиться подобного совершенства, то когда его душа покинет тело, она присоединится к высшему сонму ангелов, но если не сможет, то не найдёт пути к нему[744].

Главные качества, которые уподобляют человека ангелам: 1. знание истинной сути существ; 2. правильные убеждения; 3. благой нрав; 4. благие деяния[745].

Соблюдение норм шариатской этики требует духовной практики, но принудить себя к этому невозможно. Потому что человек может украсить себя добродетелями в том случае, если его фундаментальные убеждения зиждутся на религии и он видит Вселенную такой, какой её представляет религия. Такими благородными качествами, как терпение и довольство, которые приходят в результате следования законам Аллаха, обладают только те, кто не считает Вселенную бесхозным комплексом, а признаёт правящую ею систему наилучшей и верует в её Мудрого Правителя. Так, пророки и истинные верующие проявляли терпение в бедствиях и считали, что в них заключены мудрость и благо, хоть они и были скрыты от них. Убеждённость в этом берёт начало в вере в то, что мир имеет Одного, Сущего, Могущественного и Мудрого Творца, Который сотворил его наилучшим образом[746].

Те, кто доволен своей судьбой и Божьим предопределением, достигли этого благодаря тому, что веруют в воскрешение из мёртвых и в Судный день[747]. Как видно, «Братья чистоты» знали о том, что нрав и действия человека неразрывно связаны с его взглядами и убеждениями.