Выше мы рассказали о чувственном познании с точки зрения «Братьев чистоты». Теперь приступим к двум оставшимся видам познания. Исходя из того, что было сказано о связи между рациональным и аподиктическим познаниями, мы приведём их здесь вместе. И большей частью поясним мнение «Братьев чистоты» о последнем виде познания.

Они не сомневаются в способности разума познать бытие, и считают допущение противоречий во мнениях источником его заблуждений. И поэтому подчёркивают важность логики и считают силлогизм средством недопущения ошибок[715].

Человек убеждён в своих рациональных познаниях. Поэтому он может говорить наперекор тому, что знает, но думать то, что противоречит его знаниям, он не может. Следовательно, при суждении он может опираться лишь на разум[716]. И поскольку решение разума занимает основное место, «Братья чистоты» считали разум своим наставником. Они не слушали и отвергали всякого, кто не принимал их условий, которые, по их мнению, отвечали требованиям разума[717].

Они считали, что большая часть знаний человека приобретается путём силлогизма, что представляет собой компиляцию предпосылок, являющихся частью аксиом[718]. Использование силлогизма начинается с раннего детства. Оно заложено в природе человека, как и использование органов чувств[719].

Использование силлогизма – это фактически использование разума и рационального познания для приобретения знаний. Если признать силлогизм компиляцией аксиом (как это утверждают «Братья чистоты»), то он фактически будет аподиктикой, а настояние «Братьев» на необходимости восстановления очевидных знаний практически будет означать настояние на необходимости использования аподиктики на пути познания. В любом случае, авторы «Раса’ила», считают, что во избежание ошибок в силлогизме следует обратить знания в аксиомы.

Вот что они пишут о важности силлогизма:

«Воистину, силлогизм – это точные весы, которые философы установили для различения правдивых и ложных слов, правильных и неправильных убеждений, истины и лжи, а также для того, чтобы познать истинное бытие, его качества и длительность и всё праведное и порочное в нём»[720].

А об аподиктике и причине её важности у Аристотеля они пишут:

«Аристотель обратил особое внимание на книгу об аподиктике, потому что аподиктика – это весы мудрецов, с помощью которых они различают правдивые и ложные слова, верные и неверные взгляды, правильные и неправильные убеждения, благие и дурные деяния»[721].

Рациональное познание, т. е. действие силы мышления, направленное на познание смыслов вещей и образов сенсибельных объектов, очень важно с точки зрения «Братьев чистоты»[722]. Поэтому логика как помощница разума и защитница мысли от ошибок приобретает настолько важное значение, что, будучи «мыслительной речью» (нутк фикри), она признаётся видовым отличием человека[723].

«Братья чистоты» делят речь и, соответственно, логику на два вида: физическую речь, т. е. дар речи, и мыслительную речь. Будучи духовным и интеллигибельным явлением, второй вид состоит из действия души, направленного на воображение смыслов вещей и поиск образов сенсибельных объектов в их субстанции и различий между ними.

Логика как правильный метод речи также делится на два вида: языковую логику, что представляет собой филологические науки, и философскую логику, которая является той самой известной ныне философской наукой. Её предмет, т. е. мыслительная речь, как было сказано, – это видовое отличие человека[724].

Логика и аподиктика могут быть использованы должным образом лишь тогда, когда человек не станет пользоваться силой представления и принимать свои видения за истину[725].