Закон притяжения и отталкивания – это всеобщий закон, господствующий в тварном мире. Притяжение и отталкивание существует также и между людьми в сфере социальной жизни. Любовь и вражда, товарищество и месть – вот примеры проявления силы притяжения и отталкивания среди людей. Коренной причиной притяжения или отталкивания является нужда и её удовлетворение. Поскольку человек – существо социальное и может удовлетворять свои потребности в рамках общественной жизни, отбрасывая от себя всё, что наносит ему вред, это становится источником появления сил притяжения и отталкивания.

Люди неодинаковы в проявлении симпатий и антипатий: одни не вызывают ни симпатий, ни антипатий, у них нет ни друзей, ни врагов. Другие вызывают симпатии, но не вызывают антипатий, они сходятся со всеми. Третьи вызывают антипатии, но не вызывают симпатий. Они создают себе врагов, но не могут завести друзей. И, наконец, четвёртые вызывают как симпатии, так и антипатии. Последняя группа людей, в свою очередь, делится на несколько типов: вызывающие сильные симпатии и антипатии, вызывающие слабые симпатии и антипатии, вызывающие одно из этих состояний в более интенсивной форме. Имам ‘Али относится к типу людей, которые вызывают и симпатии, и антипатии, причём оба эти качества выражены весьма интенсивно. Его друзья – именитые, жертвенные, великодушные, от любви к нему сияющие, словно языки пламени разгоревшегося костра. Его враги – упрямы и передёргиваются от одного упоминания его имени.

Симпатии по отношению к имаму ‘Али проявляются в трёх аспектах: во-первых, он привлёк к себе широкие слои населения, во-вторых, это явление не ограничивается одним-двумя веками, но с течением времени продолжается и расширяется, в-третьих, симпатии к нему проникли до самых глубин человеческих сердец. Секрет столь мощной привлекательности заключается в том, что имам ‘Али обладал «цветом Аллаха» и был человеком Аллаха. В противном случае он оказался бы предан забвению, подобно тому, как были забыты многие выдающиеся учёные, философы и исторические деятели. Имам говорит о себе так: «Завтра вы вспомните дни мои и откроются вам мои прежде неведомые качества, и когда место моё опустеет, а вместо меня встанет другой, вы узнаете меня»[286].

Одним из величайших преимуществ шиизма является то, что его главную основу составляет любовь. Шиизм – это религия глубокой любви. Так, когда имам ‘Али приводил в исполнение наказания, установленные Аллахом, у тех, кто преступил закон, не ослабевала любовь к нему. Он сам говорит: «Даже если я ударю своим мечом по носу верующего, чтобы он стал моим врагом, он не возненавидит меня. И если я изолью на лицемера все богатства этого мира, чтобы он возлюбил меня, он не полюбит меня»[287]. Одним из следствий любви является её сила, позволяющая снисходительно смотреть на скупого, а также стойко переносить нетерпение и несдержанность. Любовь выводит человека из состояния эгоизма. Именно поэтому она выступает в качестве весомого этического и воспитательного фактора – разумеется, при условии, что она будет направлена в правильное русло.

Следует заметить, что любовь отличается от полового влечения. Любовь – это привязанность к человеку или предмету, достигшая своего апогея, так что она овладевает всем существом человека, совершенно подчиняя его себе. Точно так же любовь отлична от симпатии, дружбы и милосердия. С социальной точки зрения, сила любви – это великая сила, обладающая огромным воздействием, а потому лучшим обществом является то, которое управляется силой любви. Любовь – это мощный фактор для обоснования и продолжения власти. Любовь к правителям и предкам – это средство воспитания души, исправления характера и обретения похвальных человеческих качеств. На протяжении всей истории ислама многие были воспитаны в духе сильной привязанности к личности Благородного Посланника. Абу Зарр Гаффари и Билал Хабаши являют собой примеры, подтверждающие истинность этого положения. В Коране относительно любви к ахл ал-байт говорится: «Скажи, [о Посланник Наш]: “Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним”»[288] и «Скажи: “Я не прошу у вас вознаграждения, пусть оно [останется] у вас: моя же награда – только у Аллаха”»[289]. ‘Али является предметом любви людей. Но в чём же секрет его притягательности? Богатырское телосложение и прочие достоинства имама ‘Али не могут служить мерилом любви к нему. ‘Али любят за его связь с Аллахом, поскольку наши сердца видят и любят в нём великое знамение Истины и место проявления Её атрибутов.

В течение всей своей жизни, а особенно в период управления Халифатом, продолжавшийся четыре года и девять месяцев, имам ‘Али встречал как симпатию, так и антипатию. Оба эти чувства были исключительно интенсивными. Имам ‘Али был человеком, вызывавшим вражду. Он усердствовал во имя Аллаха и не боялся упрёков[290]. Однажды пророк Мухаммад отправил его во главе войска в Йемен. На обратном пути, когда они уже приближались к Мекке, ‘Али оставил вместо себя одного из воинов, а сам поспешил на встречу с Посланником Аллаха. Его войско вошло в Мекку, уже переоблачившись. ‘Али не согласился с подобным деянием, подверг воинов наказанию за самоуправство и снял с них одежду. Подобная решительность ‘Али рассердила воинов, и они пожаловались пророку Мухаммаду. Тот ответил: «О люди! Не жалуйтесь на ‘Али, ибо, клянусь Аллахом, на пути Аллаха он сильнее того, чтобы кто-то на него жаловался»[291].

В период своего правления Халифатом ‘Али отдалил от себя три группы людей: «вероломных» (накисин; участников Верблюжьей битвы), «угнетателей» (каситин; участников битвы при Сиффине) и «отступников» (марикин; участников битвы при Нахраване и хариджитов). Так, он говорит: «Итак, когда я принял управление Халифатом, одна группа отступилась от присяги, другая оставила веру, третья с самого начала проявила неповиновение»[292]. «Вероломные» поклонялись мамоне, были корыстолюбивы и предвзяты. «Угнетатели» впали в лицемерие, обман и политиканство. «Отступники» оказались в плену предубеждений, показной святости и невежества. Хариджиты и «отступники» восставали против ‘Али, проявив себя в последние дни Битвы при Сиффине, когда стали участниками движения в пользу третейского суда. После того как открылась уловка ‘Амра ибн ал-‘Аса, они в качестве политического движения собрались в Нахраване, а затем оформились в религиозное течение и издали фетву, предписывающую считать совершивших смертные грехи неверными, а также признавать, что сущность веры состоит из убеждения, действия и безусловной обязательности восстания против правителя-угнетателя. Через полтора века, в первые годы после образования Аббасидского халифата эта группа исчезла вследствие своей безрассудной отваги. Повелитель верующих предоставил хариджитам свободу. Он не заключил своих противников в тюрьму, не подверг их телесному наказанию и не урезал их долю в государственной казне. Он дал им свободу даже в выражении своих религиозных убеждений. При этом он назначал своих сподвижников с тем, чтобы они отправлялись к хариджитам для участия в религиозных прениях и изложения собственной аргументации. Сам он тоже вступал с ними в дискуссии. ‘Али вёл себя подобным образом, несмотря на то, что хариджиты не следовали ему во время соборной молитвы, считали его неверным и иногда даже причиняли ему обиды. Хариджиты, ожидавшие покаяния ‘Али за его согласие на третейский суд, постепенно отчаялись увидеть раскаяние Имама и подняли мятеж. Встав на путь грабежа и неповиновения, они сделали путешествие по дорогам страны опасным. Имам ‘Али вступил в противостояние с их вооружённым восстанием, нарушавшим социальное равновесие, – он принялся увещевать их близ Нахравана и приложил максимум усилий для того, чтобы их убедить. Некоторые из них приняли его доводы, другие были убиты в сражении с Имамом. Следует упомянуть, что духовный облик хариджитов представлял собой смесь достойного и недостойного. Дух сопротивления и жертвенности во имя религиозных убеждений, приверженность богопоклонению и строгое следование предписаниям ислама – вот некоторые из положительных особенностей этого религиозного течения. Среди его отрицательных качеств – следование внешней стороне предписаний ислама и пренебрежение их внутренним, глубинным содержанием, невежество, мелочность и недальновидность, послужившие причиной того, что они так легко отклонились от политики Корана, поднятого на копьях, и движения в пользу третейского суда, неверно истолковав слова «Нет суда, кроме как у Аллаха». Для того чтобы проиллюстрировать притеснения в адрес имама ‘Али, достаточно напомнить, что он постоянно терпел обиды от лукавых лицемеров и бестолковых подвижников.