Арабское слово иктисад («экономика») буквально означает «умеренность», «воздержание от излишеств в любого рода деятельности», а как термин оно имеет множество различных определений. Аристотель называл экономикой управление хозяйством и относил её к практической мудрости, а Адам Смит считал экономику наукой о сущности и причинах благосостояния народов. Некоторые исследователи считали экономику наукой, изучающей методы использования ограниченных ресурсов и производительных сил (земля, труд, капитал) при производстве продуктов и товаров для удовлетворения нужд, а также порядок их распределения и потребления. Дело в том, что экономическая проблематика разделяется на две составляющие: экономика как наука, или описательная экономика, и прикладная экономика[179]. С точки зрения алидской традиции, проникновение религии в область экономики главным образом происходит на уровне прикладной экономики и касается вопросов о том, что должно быть в экономике и чего в ней быть не должно, а также затрагивает ряд правовых и ценностных проблем, в частности таких, как распределение общего богатства, ограничение частной собственности, границы влияния государства на экономическую жизнь, стратегии и задачи экономики. В редких случаях речь идёт об экономической взаимосвязи между различными явлениями. И поскольку эти взаимосвязи постоянно находятся в процессе движения и изменения, в каждом обществе в любую эпоху необходимо вскрывать их особенности. Итак, укажем на некоторые разделы прикладной экономики, нашедшие отражение в алидской традиции.
а) Земледелие и рост ремесла и торговли. Имам ‘Али пишет об этом Малику ал-Аштару: «Прилагай больше усилий к возделыванию земли, нежели к сбору налогов, ибо налог собирается не иначе, как через возделывание земли. Тот же, кто пожелает собрать налог без возделывания земли, творит разрушение городов и уничтожает рабов Аллаха, и правление его не продлится долго»[180].
б) Справедливость. Справедливость – один из важнейших принципов и столпов всякого правящего строя, от которого зависит его долговечность. Имам ‘Али также отмечает значение этого элемента, называя справедливость и доброе отношение к подданным основой довольства последних и их доверия к власти[181].
в) Соблюдение прав: «Соблюдай права, те, что должно, и рядом с тобой, и вдали от тебя, и будь в этом терпелив, и терпение это возложи на счёт Аллаха, пусть даже соблюдение права создаст трудности для близких твоих – перенесение тягот сгладь для себя поминанием Дня Воскресения»[182].
г) Экономическая стабильность. Важным фактором экономического процветания является способ общения государства с торговцами, производителями и рабочими, а также планирование в целях поддержания экономической стабильности. Повелитель верующих даёт следующие советы, призванные способствовать экономической стабильности: «Никогда никого не оставляйте в нужде и не отстраняйте его от законных требований, и ради сбора налогов не продавайте их летней и зимней одежды или скот их, на котором они работают. И не бейте их кнутом ради дирхема, и не трогайте собственности никого из людей (будь он молящийся или немусульманин, заключивший с вами договор), только если найдёте у него лошадь или оружие, предназначенные для борьбы с мусульманами»[183]. Или: «Ходи со страхом перед Аллахом Единым, у Которого нет сотоварищей. В пути не пугай мусульманина и не изгоняй его из земли его силой, и не бери у него более того, что предписано Аллахом. Когда придёшь в селение, остановись у воды и не входи ни к кому в дом. Затем со спокойствием и степенностью направляйся к ним, дабы устроиться среди них. Приветствуй их мирно и не скупись на приветствия, доброту и любезность»[184].
д) Необходимость планирования: «Верующий должен делить свой день на три части: время, когда он поклоняется Творцу, время, когда он добывает себе пропитание, и время, когда он предоставлен самому себе и наслаждается тем, что дозволено и приятно. Не подобает мудрецу оставлять дом свой, кроме как по трём причинам: ради добычи пропитания, ради заботы о будущей жизни или получения дозволенных удовольствий»[185].
а) Сбор непомерных налогов с населения. Имам ‘Али говорит об этом: «Если народ пожаловался на тяжкое бремя налогов, или болезнь, или засуху, или недостаток дождей, или повреждение земли водными потоками или засухой, – то сделай им послабление в налогах, дабы дела их пришли в порядок, и пусть ослабление налога никогда не заботит тебя»[186].
б) Рента: «Воистину, у повелителя есть знать и приближённые чванливые и вороватые, не соблюдающие справедливости в сделках. Уничтожь же саму природу этого, обрезав под корень его причину. И не давай своим сторонникам и родственникам земельного надела, и дай им понять, что с ними не будет заключён договор в их пользу, что принесёт вред людям, которые заботятся об этой земле, орошая её и выполняя прочие работы. Они понесут тяготы заботы о ней для других, которым отойдёт прибыль. А тебе за то порицание в этом мире и в будущем»[187].
а) Соблюдение прав обездоленных: «Затем, во имя Аллаха, подумай о низшем слое, об отброшенных обществом, не располагающих средствами – обездоленных, нуждающихся, несостоятельных, пребывающих в тяготах. Воистину, в этом низшем слое есть те, кто сдерживает себя, и те, кто просит милостыню. Так ради Аллаха сохрани то, что Им определено для этого слоя. И дай им часть из казны и часть из земли, захваченной мусульманами в качестве добычи в каждом городе»[188].
б) Укрепление торговли. Экономическое процветание и развитие всякого общества связано с ростом и укреплением в нём справедливой торговли. На этом основании Повелитель речений даёт Малику ал-Аштару наказ относительно торговцев и ремесленников, называя их источниками прибыли и производителями средств к спокойному существованию. Он также предписывает ему следить за скаредными, спекулянтами и мошенниками[189]. В Да‘а'им ал-ислам [Устои ислама] приводится предание о том, что Повелитель верующих брал в руки кнут и ходил по базарам, наказывая недобросовестных торговцев. А Асбагу ибн Нубате, который просил у Имама разрешения выполнять эту работу за него, ‘Али сказал: «Пророк садился на верховое животное, отправлялся на базар торговцев мясом, торговцев финиками и купцов и наставлял их»[190]. Действия имама ‘Али были основаны на этом обычае пророка Мухаммада[191].
в) Отказ от смешивания хорошего и плохого товара[192].
г) Отказ от клятв при совершении торговых сделок[193].
д) Поддержка земледелия[194].
е) Внимание к нуждам сирот[195].
ж) Побуждение к труду и производственной деятельности[196].
з) Рекомендации в области финансов, адресованные казначейским служащим[197].
Из алидской традиции, преданий и жизнеописания имама ‘Али мы узнаём, что чиновники, занимающиеся экономической деятельностью, должны соблюдать определённые обязанности. Эти обязанности заключаются в следующем: предотвращение проникновения в запретную часть базара и поддержание его безопасности, борьба со спекуляцией, наблюдение за ценами и точностью мер и весов, решение спорных вопросов, наблюдение за убоем скота, обеспечение безопасности торговых путей, предотвращение продажи запрещённых предметов, запрещение торговли в неположенных местах, перекрытие переправ, наблюдение за действиями базарных смотрителей[198], наблюдение за финансовыми делами государственных чиновников, равное распределение казны, наказание злоупотреблений[199], побуждение правящей верхушки к скромной жизни[200].