Исследователи дают политике самые разные определения – как описательного и предписывающего, так и смешанного характера, и подразделяют её на множество направлений. В частности, можно указать на науку о политике, философию политики, богословие политики, политическое право, политический строй, теорию политики, политическую мысль и политическую социологию. Наука о политике – это отрасль знания, изучающая существующие политические явления и процессы, организации и группы, стремящиеся к власти, взаимоотношения между согражданами и отношения различных социальных групп с государством, взаимоотношения государства с другими государствами и международными организациями[201]. Философия политики – это стройное размышление о конечных целях власти, корректировка политической аргументации и анализ понятийного аппарата политики, изложенные в отвлечённой форме[202]. При этом, если на вопросы, возникающие в контексте философии политики и разрешаемые с помощью отвлечённой, умозрительной методологии, дать ответ через призму Божественного Откровения и религиозных текстов, то тем самым будет реализовано богословие политики. Политическое право – это комплекс вопросов гражданского и религиозного права, связанный с политической деятельностью государства и людей, – например, конституционное право, международное право. Политический строй – это комплекс теорий и мнений, изложенных в виде упорядоченной системы, разъясняющей основные ценностные установки той или иной школы в области политических вопросов, – например, личность, государство и справедливость.
Политическая социология – это отрасль знания, изучающая социально-политическую среду и рассматривающая общее влияние социума на политическое пространство и процессы, будь то производственно-экономические отношения или же социальные и культурные прослойки[203]. Понятие «политическая теория» в прошлом также означало комплекс размышлений философов о политике (Платон, Аристотель и т. п.).
Теперь, когда мы кратко рассказали о том, что такое политика и её разделы, необходимо обратить внимание на то, что, во-первых, когда речь идёт о политике, базирующейся на учении имама ‘Али, это вовсе не означает отказа от разума и опыта. Несомненно, политик, руководствующийся учением имама ‘Али, в своих политических решениях должен использовать рациональные методы для реализации целей политики, построенной на принципах имама ‘Али. Во-вторых, в алидской традиции меньше всего говорится о науке политики как об интерпретации взаимосвязей между политическими событиями. Проблема сферы влияния религиозной политики в дискурсе имама ‘Али изложена максимально подробно, однако не в рамках науки о политике или политической социологии, а в области богословия политики, политического права и политической мысли. Учение имама ‘Али в области политики включает в себя понятие о сущности политики и власти, об особенностях мусульманского правителя, о политических методах, о свободе и политических правах населения, о задачах политики ислама и т. д. Надо отметить, что политика, базирующаяся на учении имама ‘Али, с её взглядами на человека и мир, а также своеобразной онтологией, богословием, антропологией и гносеологией, предлагает нам новый подход к изучению политической проблематики, добавляя в область политики целый ряд существенных и значимых вопросов.
Итак, отметим некоторые положения учения Повелителя речений, посвящённые вопросам политики.
1. Взгляд имама ‘Али на политику и власть: «Клянусь Аллахом, Который заставил прорасти семя и сотворил душу живую, что, если бы не присутствие многих из тех, кто принёс присягу, то не было бы полного доказательства в мою пользу, и если бы Аллах не взял с учёных завет, что они не будут безмолвно взирать на пресыщение притеснителей и голод угнетённых, то забросил бы я уздцы верблюда халифата на горб его и отпустил и последнего в халифате напоил бы из той же чаши, что и первого. Тогда увидели бы вы, что этот ваш мир для меня не больше, чем чихание козы»[204]. Несмотря на это, Имам говорит и о необходимости власти, полагая, что правители – хорошие или плохие – нужны людям[205].
2. Особенности политики ислама. Одной из особенностей политики, базирующейся на учении имама ‘Али, является неразрывная связь между этическими ценностями и политикой ислама. В Письме 53, адресованном Малику ал-Аштару, Имам пишет: «Покрой своё сердце любовью к народу, будь со всеми добр и обходителен. Никогда не уподобляйся хищному зверю, который считает хорошим проглотить их». И ещё: «Не говори людям: “Вот, мне дали повеление и я повелеваю, и нужно мне подчиняться”, – ибо в подобном самовозвеличивании – развращение для сердца, ослабление для религии, причина прекращения ниспослания благ».
Другая особенность исламской политики заключается в том, что права государства и народа являются обоюдными, то есть и народ пользуется правами по отношению к правителю, и правитель пользуется правами по отношению к народу. В принципе, если что-либо применяется на пользу человека, то оно же неизбежно применяется и против него, а то, что применяется против человека, однажды будет применено ему на пользу.
Таким образом, взаимные права и обязанности тесно связаны: для каждого обладателя прав есть обязанности, а у каждого обязанного есть права. Только Преславный Аллах обладает правами без каких бы то ни было обязанностей – Своей Силой, Властью и Справедливостью Он предписал права для людей, а среди прав Аллаха величайшим является право на руководство людьми и право людей быть наставляемыми.
Именно поэтому имам ‘Али связывает исправление людей и правителей[206]. Ещё одной особенностью политики, базирующейся на учении имама ‘Али, является отказ от уловок и интриг. Имам говорит об этом так: «Клянусь Аллахом, что Му‘авийа не искуснее меня в политике, но он интриган и преступник. И если бы коварство не было неодобряемым делом, то я был бы коварнейшим из людей. Однако всякое коварство – грех, а всякий грех – неверие. А в День Воскресения каждому коварному человеку будет вручено знамя, по которому его узнают. Клянусь Аллахом, козни не застанут меня врасплох, и бедствия меня не обессилят!»[207]
3. Особенности мусульманского правителя. На протяжении всего текста Нахдж ал-балага, а также в иных сборниках преданий имам ‘Али говорит о характерных особенностях мусульманского правителя. Отметим некоторые из них.
а) Обязанность самосовершенствования. В Письме 53 Имам даёт Малику ал-Аштару наказ сдерживать себя, контролировать свои мечтания и заниматься самосовершенствованием. Вообще, имам ‘Али предписывает следить за своими желаниями и заниматься самосовершенствованием всем государственным чиновникам, чтобы посредством этого они смогли проводить политику, основанную на вере в Единого Бога и исламе. В своих мудрых изречениях Имам говорит: «Всякий, кто сделал себя предводителем народа, прежде чем учить других, должен выучиться сам. И прежде чем он обратится с наставительной речью, пусть научит собственным примером. Ибо тот, кто научит и воспитает самого себя, больше заслуживает возвеличивания, нежели тот, кто учит и наставляет других»[208].
б) Обязательность наличия у мусульманского правителя необходимого образования[209].
в) Исполнение предписаний Аллаха, оживление Сунны Пророка, проведение в жизнь ограничений, наложенных Аллахом, и донесение определённых сумм из казны до соответствующих слоёв населения[210].
г) Справедливость, наставление и борьба с социальными новшествами[211].
д) Отказ от самовозвеличивания, фанатизма, невежественной гордыни, отрицания благодеяний Аллаха и переложения неправедных деяний на Аллаха[212].
е) Правитель не должен быть скупым и невежественным, не должен быть притеснителем: «Воистину, ведомо вам, что не подобает скупому обретать власть и наставление над честью, жизнью и добычей мусульман, не подобает ему быть имамом для мусульман, дабы он не проявил своей жадности в отношении их имущества. И невежественный человек также недостоин быть руководителем, дабы своим невежеством не ввести мусульман в заблуждение. И притеснитель не может руководить народом, ибо он отнимет у людей их права и усечёт их дары»[213].
В Хутбах 131 и 136 Имам к положительным и отрицательным качествам мусульманского правителя относит: сохранение чести людей, ответ за кровь и казну, исполнение предписаний Аллаха, воздержание от скупости и невежества, узурпацию прав, несправедливость, предвзятость, дискриминацию, взяточничество, действие в соответствие с Сунной, ориентированность на Аллаха, нравственное исправление людей, защиту притесняемых, борьбу с притеснителями и их заслуженное наказание, стремление к истине и решительность. Кроме того, в Письме 10 среди причин отстранения Му‘авийи от власти над мусульманами ‘Али называет то, что тот погряз в украшениях, позволил удовольствиям обмануть себя, сделался пленником этого мира, оказался во власти шайтана и земного благополучия, не обладал должным достоинством для руководства мусульманами, был недальновидным лицемером и лжецом, а также то, что принятие им религии ислама не было искренним. В Хутбе 3 имам ‘Али говорит о том, что Абу Бакр был недостоин управлять Халифатом, отрицает наличие необходимых качеств мусульманского правителя и должной компетенции у ‘Умара, отмечает, что ‘Усман также не был достоин править, и разъясняет вредные качества мусульманского правителя.
4. Политические свободы народа. Одним из важных элементов философско-политической мысли является понятие политической и социальной свободы народа, которая наблюдается в алидской традиции. Так, например, во время событий, связанных с принесением присяги, Имам предоставил людям свободу, не приведя к присяге силой даже ‘Абд Аллаха ибн ‘Умара, Мухаммада ибн ‘Умара ибн Масламу, Усаму ибн Зайда, Хассана ибн Сабита и Са‘да ибн Малика. Кроме того, он не принуждал жителей Ракки к строительству моста во время Битвы при Сиффине[214]. Однако при этом он не боялся разоблачать перед людьми истинную сущность лжеучителей – ‘Амра ибн ал-‘Аса[215], Му‘авийи[216], Мугиры[217], Аш‘аса ибн Кайса[218].
Между тем, признавая политические свободы людей, Имам не уставал наставлять уклоняющихся от истинного пути, рассказывая им об их заблуждениях в своих публичных выступлениях. Так, например, он известил хариджитов об обмане и хитрости Му‘авийи и дал ответ на все их заблуждения, сомнения и неверные толкования[219]. Кроме того, он приложил огромные усилия для наставления первого халифа и аз-Зубайра[220]. Имам проявлял великодушие и прощение по отношению к униженным и побеждённым, переносил оскорбления хариджитов и миролюбиво общался со своими противниками[221].