В Казахстане, который прославился как страна различных народов и наций, в спокойной обстановке проживают рядом представители более 130 наций и народностей. 15-миллионное население Казахстана на 53 % состоит из самых казахов, на 30 % – из русских, а остальное население – это совокупность представителей 130 народов. Самыми многочисленными национальными меньшинствами в республике являются украинцы, численность которых составляет 545 тысяч человек, узбеки – их численность 370,7 тысячи человек, немцы – 353,4 тысячи, татары – 349 тысяч и уйгуры – 210 тысяч человек. Казахи по этническим признакам считаются чистокровными тюрками, а их язык относится к тюркской группе урало-алтайского семейства языков. Ныне этот язык в сравнительно меньшей степени смешался с другими языками исламского мира, он испытывает на себе влияние монгольского, китайского и в большей степени русского языков. Даже азербайджанцы и западные турки для понимания казахской речи нуждаются в переводе. Тем не менее наличие в этом языке 2500 слов арабского и персидского происхождения само по себе свидетельствует о прочных связях казахского народа с исламской и иранской культурой. Кроме того, жители Казахстана в большинстве своем являются последователями суннитского ислама ханафитского толка и в заметной степени привержены исламским традициям и убеждениям.

Вслед за развалом Советского Союза Казахстан столкнулся с тремя важными быстро возникшими социально-культурными течениями, которые повлияли на жизнь всего общества. Это были течения, причины возникновения которых, независимо от исторических корней, следует искать, с одной стороны, в советском способе мышления и подходе к внутренним общественным процессам, а с другой стороны – в международном сообществе, которое в то время было разделено на различные блоки. Мы говорим о возрождении национальной идентичности на основе самосознания казахского титульного этноса, вестернизации и исламизме. Известно, что железный занавес коммунистической системы не позволял советскому обществу полноценно взаимодействовать с внешним миром, особенно с Западом и исламским миром, и не гнушался никакими средствами для слияния наций и народностей в угоду коммунистическому режиму и элементам русской культуры. Тем не менее казахи были осведомлены о своей истории и культуре и сохранили определенное исламское самосознание. Поэтому в течение пяти первых лет после обретения независимости смогли заявить о себе и упомянутые три течения – наравне с регулированием политической и экономической системы, которые в те годы считались правительством приоритетными [90: 168–170].

Вслед за урегулированием вопросов, связанных с политической жизнью и безопасностью, правительство Казахстана, осознавая важность возрождения национальной идентичности, приступило к принятию эффективных мер в этом направлении. В частности, казахский язык был признан официальным языком в административных сферах, высших учебных заведениях и школах; были приняты меры по его развитию, по возрождению казахской литературы, истории и философии \ написанию художественных и исторических книг под эгидой Академии наук Казахстана, а также по возрождению национальных традиций, проведению таких церемоний, как празднование Навруза со строительством белых казахских юрт и употреблением праздничных специальных яств. Кроме того, стало уделяться внимание и другим этносам и языкам страны, была учреждена Ассамблея народов Казахстана «Дом Дружбы», членами которой стали все народы республики.

В Казахстане, который с географической точки зрения является местом соприкосновения трех мировых религий – ислама, христианства и буддизма, существуют различные объединения, основанные на этих религиях. Ислам, христианство и буддизм, соответственно, имеют в республике наибольшее количество приверженцев. В стране живут, например, еще и последователи суфийских орденов Накшбандийа, Иасавийа, а также кришнаиты, свидетели Иеговы и адепты бахаизма. Поэтому правительство Казахастана в своем подходе к данному вопросу уделяет внимание следующим принципам: 1) отделение религии от политики; 2) руководство религиозными делами под контролем государства и государственных институтов; 3) предотвращение социальных отклонений в сторону религиозных экстремистских сект, таких как движение «Талибан» и «Хизб ут-Тахрир»; 4) возрождение религиозной идентичности на основе ислама и в качестве мусульманской страны [90: 179].

Рассматривая в общих чертах религиозную ситуацию в Казахстане, следует отметить, что, несмотря на географическую отдаленность страны от исламских центров, ее народ искренне и пре-

¹ Казахская философия признана в качестве гуманистической философии, что подтверждается произведениями таких древних мыслителей, как аль-Фараби, ходжа Ахмед Ясави, или идеями таких знаменитых личностей позднего периода, как Шакарим и Абай. Поэтому нельзя полагать, что казахская философия является философской системой, основанной только на местной истории и автохтонной культуре. Это гибридная философия, направленная на обогащение интеллектуальных основ, возвышение общественных идей и на возрождение общества после его освобождения от культурных и политических оков коммунистического периода.

данно придерживался ислама, и ислам смог оказать глубокое влияние на сознание, поведение и традиции народа страны. Процесс распространения ислама в Казахстане отличался непринужденностью, мягкостью и спокойствием. Конечно, в обществе в целом данный процесс не смог полностью противостоять определенному влиянию западной культуры – к примеру, в религиозных центрах и мечетях наблюдается неописуемый энтузиазм и стремление молодежи к участию в пятничном намазе, и духовное управление мусульман в этом направлении проделало большую работу, но одновременно в области правил ношения исламской одежды и осведомленности широких масс о предписаниях шариата общество все еще находится в начальной стадии.

В области культуры Иран и Казахстан объединяют религиозные связи и наличие в языке иранцев и казахов большого количества общих слов. Кроме того, общее культурное прошлое двух народов четко прослеживается также и в произведениях знаменитых мыслителей и поэтов, в национальных символах, обычаях и традициях, в языке и литературе. Конечно, такая историческая общность не ограничивается только Казахстаном, ведь в целом Иран имел подобные отношения со всеми странами и народами Центрально-Азиатского региона, и часть их была рассмотрена в предыдущих разделах настоящей книги. Многие персоязычные ученые и поэты, с одной стороны, являются выходцами из Центральной Азии, а с другой стороны, поэты из этого региона, такие как Махтумкули, ‘Али Ширвани, Садриддин ‘Айни, Абай, Мухтар Ауезов и другие, признают себя учениками школы персидской поэзии.

Кроме того, южная часть Казахстана исторически относится к культурному бассейну Хорезма и Хорасана, и основные очаги казахской цивилизации расположены именно в этой части, которая отличается особой близостью с иранской культурой. К тому же часть Казахстана расположена в географическом ареале исторического Турана, жизнь населения которого описана в мифологических сказаниях из великой поэмы Фирдоуси «Шахнаме», по этой причине считающейся одним из важных источников при изучении древней истории казахов. Помимо того, многочисленные книги, написанные иранскими авторами на персидском и арабском языке, также признаются казахскими исследователями в качестве надежных источников. Примером здесь может служить книга под названием «Та’рихе Рашиди» («Рашидова история»), написанная Мухаммадом Хайдаром Дулати (XVI век).

Ясно, что связь казахской литературы с персидской вовсе не нова, литературные связи между предками казахов и иранцами существовали еще в доисламские времена. Но с возникновением ислама связи стали более близкими и продуктивными, литературное взаимодействие между казахами и иранцами на регулярной основе началось в IX и X веках, о чем свидетельствуют общие смысловые моменты, встречающиеся в литературных произведениях казахских и иранских поэтов. Раньше персидский язык среди ученых, богословов и поэтов Казахстана был вполне популярным, они испытали влияние иранских поэтических и прозаических произведений и широко ими пользовались. Так, Абай, великий поэт и мыслитель Казахстана, с огромной любовью и уважением относился к Хафизу и к персидской литературе.

Именно вследствие глубокого влияния персидской литературы примерно 3 тысячи персидских слов вошли в лексический фонд казахского языка. Соответственно, в персидскую речь также проникло немало слов из этого региона. Как было отмечено, казахский язык является одним из тюркских языков, а в персидском языке наблюдается заметное присутствие тюркских терминов. Словом, одним из общих показателей культурной общности народов Казахстана и Ирана являются именно языковые и литературные взаимосвязи.

Проживание определенных групп иранцев на территории Казахстана и, наоборот, наличие отдельных групп казахов в составе иранского общества также оказалось эффективным в плане сохранения культурной и исторической общности между двумя народами. Культурным взаимодействиям в древности в части традиций, обычаев, научных знаний весьма способствовал, помимо обычной торговли, и Великий шелковый путь, который исторически стал мостом между различными культурами и этносами. В этом смысле влияние иранской культуры заметно в сохранившихся памятниках архитектуры. В качестве примера можно привести мавзолей ходжи Ахмеда Ясави в городе Туркестане (Южно-Казахстанская область), общий вид которого напоминает архитектурные особенности исторических зданий Ирана.

С точки зрения культуры Иран и Казахстан очень близки, а такие мыслители, как ходжа Ахмед Ясави или аль-Фараби, пользуются в обеих странах огромной популярностью. По этой причине в 1993 году в Казахстане при посольстве Исламской Республики Иран открылось Культурное представительство, возглавляемое атташе по культуре, а впоследствии и советником посольства по вопросам культуры. 28 марта 1993 года между Исламской

Республикой Иран и Республикой Казахстан было заключено соглашение о взаимодействии в области культуры. Первое знакомство казахских ученых с научными достижениями Ирана состоялось в том же году. Тогда же в Национальной академии наук Казахстана прошла встреча с президентом Ирана господином Хашими Рафсанджани, на которой были заложены основы сотрудничества между учеными двух стран. За прошедшее время Казахстаном были установлены научные связи с Тегеранским университетом, Мешхедским университетом, Университетом Шариф, Технологическим университетом имени Амира Кабира и Региональной научно-технической библиотекой [119].

В ходе визита Назарбаева в Иран состоялись также важные переговоры с иранской стороной относительно сотрудничества в области науки, исследований, культуры и спорта. В 2001 году по итогам поездки посла Исламской Республики Иран по Южно-Казахстанской области в Алма-Ате было установлено, что персидский язык должен преподаваться в государственном университете этой области в качестве первого изучаемого языка. Кроме того, Государственный университет имени Ауезова в Чимкентской области заявил о своей готовности открыть у себя отделение персидского языка и литературы. Было решено установить постоянные связи с Мешхедским университетом, а также обеспечить кабинет персидского языка университета в Чимкентской области учебниками, учебными пособиями и необходимым оборудованием для изучения персидского языка [147].

Ныне персидский язык преподается в школах, колледжах и высших учебных заведениях Казахстана, и две страны осуществляют многочисленные программы по обмену спортсменами и туристами [9: 494]. Первая кафедра персидского языка была учреждена на факультете востоковедения Казахского национального университета имени аль-Фараби, а ныне количество изучающих персидский язык в университетах и школах республики перевалило за 2000 человек. В течение последних нескольких лет по инициативе посольства Исламской Республики Иран большое количество преподавателей и студентов казахских вузов обучались на курсах персидского языка в Иране.

Кроме того, ныне Культурное представительство Исламской Республики Иран в Казахстане оказывает поддержку Национальному университету имени аль-Фараби, Государственному университету имени Аблайхана, Академии труда и социальных отношений, Университету международных отношений и мировых языков (Алма-Ата), Евразийскому университету (Астана), Государственному университету имени Мухаммада Хайдара Дулати (Тараз), Казахско-арабскому университету (Чимкент) и курсам по изучению персидского языка, обеспечивая их преподавателями, учебниками и учебным оборудованием. В этих высших учебных заведениях более 600 студентов изучают фарси в качестве первого или второго языка. Кроме высших учебных заведений, преподавание персидского языка ведется в семи школах Алма-Аты, в одной школе Чимкента, а также в трех группах в Культурном центре иранцев в Чимкенте и в пяти группах в окрестностях этого города.

19 июня 2003 года студенты и преподаватели Академии труда и социальных отношений Казахстана стали свидетелями открытия кабинета персидского языка, в котором с помощью посольства Исламской Республики Иран были созданы все условия для изучения языка. Преподаватели персидского языка для Академии были предоставлены посольством Ирана по предварительной договоренности и сразу приступили к выполнению своих обязанностей. Ответственными лицами за преподавание персидского языка студентам Академии стали господин Махмуд Эслами Торбати из Ирана и госпожа Роза Садыкова из Государственного университета имени Абая [108].

Другая часть образовательной деятельности Ирана в Казахстане связана с организацией учебных курсов по изучению Корана. Были организованы два курса в Кустанае, один курс в городе Арысь, три курса в селении Фирдоуси недалеко от этого города, два курса в Чимкенте, один курс в селении Манекент близ этого города и еще два курса в Алма-Ате. В целом на курсах обучаются более 150 лиц. Одновременно некоторые преподаватели и студенты, изучающие персидский язык, проходят курсы по совершенствованию знания персидского языка в Иране и в Алма-Ате.

Были приняты также определенные меры по публикации соответствующей литературы, в частности, были изданы книги по истории Ирана на казахском языке, учебник для изучения персидского языка через казахский язык, книги на казахском языке «Женщина и ислам» и «Тараз в зеркале персидской поэзии». Изданы три брошюры – «Знакомство с Ираном», «Достижения Исламской революции в Иране» и «О победе Исламской революции в Иране» на русском языке. Важным также считается издание таких книг, как «Хафиз и Гете» и «Одна ночь с Мауланой» (на персидском языке), перевод и издание книги «Исламское единство», издание «Персидско-казахского словаря», а также книг «Иран сегодня» и «Культурный лик Ирана».

Издание в 2000 году «Азбуки ислама» на русском и казахском языках, в 1998 году – посвященной имаму Хомейни (да возвысит Господь его дух!) книги «Величайший имам XX века» в двух томах, на русском и казахском языках, и книги «Иран и иранцы» на русском языке, а также издание сборника статей по итогам научной конференции «Глобализация и диалог религий в Центральной Азии» и по итогам другой научной конференции с общей тематикой «Культурные связи Ирана: прошлое, настоящее и будущее» в 2003 году служат примером деятельности Культурного представительства Исламской Республики Иран в Казахстане в части публикаций соответствующей литературы.

К настоящему времени посольством Исламской Республики Иран реализованы различные научные проекты, из которых можно отметить исследования, посвященные деятельности христианских миссионеров в Казахстане, празднованию Навруза в Казахстане, мечетям Казахстана, творчеству популярного казахского писателя Мухтара Ауезова, исламскому единству, деятельности кришнаитов в республике. Сюда же относятся статьи и справки об Иране в средствах массовой информации Казахстана, а также подготовка к печати второго тома книги «Изучение персидского языка» [126].

Исламская Республика Иран занималась в Казахстане также проведением различных форумов и выставок, среди которых можно назвать следующие:

– проведение Международной научной конференции по диалогу цивилизаций совместно с Институтом востоковедения Национальной академии наук (2001);

– проведение конференции в честь Международного дня Коде (Иерусалима) с участием посла Палестины, преподавателей и студентов казахских университетов (2001);

– проведение недели культуры Исламской Республики Иран в честь декады Фаджра (Рассвета) вместе с выставкой декоративного искусства, каллиграфии, живописи и выступлениями группы традиционной иранской музыки (2001);

– проведение Недели фильмов Исламской Республики Иран с участием пяти иранских фильмов в переводе на русский язык (2000);

– проведение Международной научной конференции «Глобализация и диалог религий в Центральной Азии» с участием Института философии Национальной академии наук (2002);

– проведение семинара в честь Ее Светлости Фатимы (мир ей!) с участием мусульманских женщин Казахстана (2002);

– проведение собрания в честь Международного дня Коде (Иерусалима) с участием посла Палестины, богословов и представителей мусульманской общины Казахстана (2002);

– проведение книжной выставки в библиотеке Национальной академии наук в дни празднования Навруза (2002);

– проведение дней культуры Исламской Республики Иран вместе с выставкой декоративного искусства, живописи, каллиграфии, скульптуры, керамики, книг и альбомов (2002);

– проведение Книжной выставки в Музее книги Казахстана (2002);

– проведение различных мероприятий религиозного характера с широким участием народа [126].

В настоящее время Исламская Республика Иран располагает в Алма-Ате учебным центром, библиотечным центром, аудио-и видеоцентром. Кроме того, важной считается деятельность Культурного центра Ирана в Чимкенте, который с учетом большого количества выходцев из Ирана, проживающих в этом городе и его окрестностях, пользуется большой популярностью.