В Таджикистане 68,4 % населения составляют таджики, 24,8 % – узбеки, остальную часть – русские, татары, туркмены и киргизы. Мусульмане составляют 90 % населения республики, остальное население является приверженцами христианства (православного и католического), а малая его доля – последователями иудаизма. Официальным в стране считается таджикский язык, а русский язык распространен среди других народов страны и в качестве второго языка преподается в школах. Официальной графикой в Таджикистане является кириллица. Большинство мусульман страны – последователи суннизма.

После обретения республиками бывшего Советского Союза независимости в большинстве из них, и особенно в Таджикистане, наблюдалась основанная на возрождении культурных традиций тенденция к обретению и укреплению своей национальной идентичности. Внимание к вопросу о письменности предков проявлялось особенно остро, а интеллигенция воспринимала знание родного языка в качестве особой ценности. Возврат к древним национальным и религиозным традициям и обычаям считался приоритетным вопросом. Главными торжествами стали считаться Навруз и такие религиозные праздники, как ‘Ид аль-Фитр (Рамазан) и ‘Ид аль-Адха (Курбан). Возрождались также и другие древние доисламские праздники, например Мехрган и Сада. И ныне иранские традиции и обряды в жизни народов республики наблюдаются все отчетливее.

Железный занавес, возведенный советским коммунистическим строем между Ираном и Таджикистаном, оставил после себя нежелательные последствия. В годы после победы Октябрьской революции границы между Ираном и Центральной Азией были закрыты, а политические и культурные новости интеллигенция могла узнавать только из средств массовой информации, и то выборочно и со значительным опозданием. Например, в период с 10 апреля 1919 года по декабрь 1921 года в Самарканде выпускалась еженедельная газета на персидско-таджикском языке под названием «Шу’ла-и инкилаб» («Пламя революции»), одним из руководителей которой был Садриддин ‘Айни. В этой газете отражались политические и культурные события из жизни Бухарского эмирата и других частей региона. Посредством этого издания предпринимались попытки приоткрыть окно в страны мусульманского Востока, в частности и в Иран. С Садриддином ‘Айни сотрудничали такие представители интеллигенции, как Лахути, Пайрав Сулаймони, ‘Абдулкадир Мухиддинов и другие.

В период правления династии Пехлеви связи также были очень хрупкими, и единственное, что не давало им оборваться, – наличие единого языка и общность культуры персоязычных народов, а также издание в Советском Союзе книг на персидском языке. Так, издание в 1925 году в Москве книги Садриддина ‘Айни «Образцы таджикской литературы» на персидском языке и с использованием персидской графики считалось глубоким достижением в отношениях Таджикистана с Афганистаном и Ираном.

Первым художественным произведением новой таджикской литературы, изданным в Иране в 1927 году в журнале «Сохан», была повесть Садриддина ‘Айни «Одина». Начиная с этого момента, отдельные образцы таджикской поэзии и прозы на регулярной основе стали публиковаться в иранских периодических изданиях, особенно в изданиях культурного характера. В 1953 году часть «Воспоминаний» Садриддина ‘Айни была опубликована под названием «Подача туфель со стороны Его Превосходительства Увани» в одиннадцатом номере журнала «Пайаме нав». Другая часть «Воспоминаний», под названием «Женщина, которая превратилась в мужчину», была опубликована в двенадцатом номере того же журнала и вызвала у иранских читателей огромный интерес. В 1959 году журнал «Пайаме навин» в номере 4 опубликовал образцы стихов ‘Абдуссалама Дехоти, а в номерах 11 и 12 от 1960 года – несколько стихов Баки Рахмизаде и Аминджана Шукухи. Этот же журнал познакомил своих читателей с рассказом «Лале» Пулада Талиса и несколькими стихотворениями Баки Рахимзаде, Аминджана Шукухи, ‘Абдуссалама Дехоти, Му’мина Каноата и Лоика Шерали, опубликовав их в номере 8 от 1974 года. Кроме того, журнал «Сохан» в номере 11 от 1971 года и номере 5 от 1973 года поместил образцы стихов Му’мина Каноата, Лоика Шерали и Мавджуды Хакимовой [141].

В 1968 году в столице Таджикистана Душанбе впервые состоялся Всемирный симпозиум современной персидской поэзии, в работе которого приняла участие иранская делегация в составе Парвиза Натила Ханлари, Надера Надерпура и некоторых других литераторов. В работе этого поэтического форума приняли участие персоязычные поэты из Ирана, Пакистана, Азербайджана, Узбекистана и Афганистана, особенную популярность снискали Надер Надерпур из Ирана, а также Му’мин Каноат и Лоик Шерали из Таджикистана. Воспоминания об этом симпозиуме надолго сохранились в памяти почитателей персидской поэзии.

В целом в период советского правления никаких самостоятельных политических, экономических, социальных и культурных связей между Ираном и Таджикистаном не существовало, ибо судьба Таджикистана находилась в руках Москвы, любые связи осуществлялись в рамках политики Москвы. Настоящие и всесторонние политические, экономические и иные отношения стали возможными исключительно после обретения Таджикистаном независимости и признания его суверенитета Исламской Республикой Иран. Победа Исламской Революции в Иране, с одной стороны, и распад коммунистической системы, с другой стороны, оказали заметное влияние на политическую, социальную и культурную жизнь многих стран мира и региона. Так, в Душанбе и Тегеране состоялись встречи высокопоставленных руководителей двух стран, которые подписали важные совместные документы и меморандумы о взаимопонимании; в Таджикистане памятник Владимиру Ленину в центре Душанбе был заменен памятником Фирдоуси.

В этом процессе даже гражданская война в Таджикистане, которая началась год спустя после обретения республикой независимости, не могла нарушить ход сотрудничества с Ираном. Образцами совместных мер в области культурного сотрудничества считаются празднества по поводу 100-летия «Шахнаме», 700-летия Мира Сайида ‘Али Хамадани, 675-летия Камала Худжанди, 1100-летия государства Саманидов в городах Душанбе, Кулябе, Худжанде, Тегеране, Мешхеде и Тебризе. В части мероприятий участвовали даже представители оппозиции, которые сражались с правительственными силами внутри и вне страны [140].

После окончания гражданской войны Иран и Таджикистан вступили в новый этап сотрудничества в области культуры, который состоял главным образом из проведения книжных выставок, гастролей артистических групп, совместного празднования Навруза и других традиционных торжеств. В начале апреля 1990 года в честь 1400-летия Барбада Марвази, великого иранского и восточного музыканта, в Душанбе состоялись гастроли группы иранских деятелей искусства во главе с Мохаммадом Реза Шаджарияном[20]. С 26 ноября по 6 декабря 1990 года в Душанбе проходил фестиваль иранских фильмов, на котором были представлены 20 популярных произведений иранских кинорежиссеров. В 1992 и в 1994 годах на сценах душанбинских театров со своими культурными программами выступили группы из Ирана [140].

В эти годы таджикские певцы и артисты театра, такие как Джурабек Мурадов, Адина Хашим, Ма’руфхаджа Бахадур, Зафар Назим, Давлатманд Хол и Мурад бек Насриддин гастролировали с концертными программами в Тегеране, Тебризе, Ширазе, Эсфахане и Мешхеде. Тепло и с огромным интересом были встречены иранскими зрителями артисты таджикских театров имени Лахути и «Ахарун».

В 1992 году группа из таджикского театра «Ахарун» в рамках Международного фестиваля «Фаджр» («Рассвет») в Иране представила спектакль режиссера Фарруха Касымова «Потерянный Юсуф», завоевавший гран-при этого кинофорума. Данная группа повторила свои гастроли в Иране в декабре 1994 года и в течение десяти дней демонстрировала на сценах различных театров спектакли «Потерянный Юсуф» и «Исфандийар». В дни празднования Навруза в 1993 году иранская театральная группа «Пайаме дусти» в ходе своих гастролей в Таджикистане показала спектакль под названием «Сорокадневный аскетизм» по пьесе Мас’уда Сами’и. Затем, в сентябре 1994 года, в период празднования 1000-летия «Шахнаме» Фирдоуси группа из иранского театра «Андеше» на сцене душанбинского театра имени Лахути представила на суд любителей искусства спектакль режиссера Хосейна Фарахи под названием «Эсфандийар» по пьесе ’Али Чараги.

В 1999 году театр имени Лахути со спектаклем «Бахрам Чубине» режиссера Турахана Ахмадханова участвовал в XVII Международном театральном фестивале «Фаджр». Кроме того, театр «Ахарун» дважды, в 1999 и 2000 годах, гастролировал в Иране и участвовал в Международном фестивале театрального искусства Ирана, проходившем в городе Ахваз. Здесь театр выступил с пьесами «Смерть Яздигорда», «Шейх Сан’ана» и «Даджжал» («Антихрист»), и его представления были тепло восприняты зрителями. В 2001 году Кулябский государственный драматический театр участвовал в Третьем Международном фестивале театрального искусства Ирана со спектаклем «Мир Кабир» по пьесе Мухаммада Гаиба [140]. За период с 1999 по 2000 год музыкальная группа «Саман» по приглашению Центра музыки Исламской Республики Иран и во главе с Курбанали Рахмоновым два раза гастролировала по Ирану. В 1999 и 2001 году по таджикским городам Куляб, Курган-Тюбе и Душанбе гастролировали иранские музыкальные группы.

В течение двух последних десятилетий были предприняты большие усилия по изданию в Иране книг таджикских авторов. До победы Исламской Республики в стране были изданы лишь несколько таких книг, в том числе – «Воспоминания» Садриддина ‘Айни и роман Джал ала Икрами «Фируза». Но только в течение 90-х годов в Тегеране было издано более ста романов, повестей, рассказов и других художественных, научных, стихотворных сборников таджикских авторов, в популяризации которых важную роль сыграли иранские издательские учреждения, такие как международные издательства «аль-Хода» и «Соруш», а также различные центры искусства.

Так, журнал «Айенде» («Будущее») в своих сдвоенных номерах 5–7 от 1991 года вынес на суд читателей образцы стихов таджикских поэтов ‘Убайда Раджаба, Салимшо Халимшо, Гульназара Келди, Рахмата Назри, в номерах 7 – 12 от 1992 года – стихи Лоика Шерали, ‘Убайда Раджаба, а в 1993 году – стихи Му'мина Каноата, Кутби Керама и Камала Насрулло. Сдвоенные номера 7–9 журнала «Симорг» от 1990 года были полностью посвящены таджикской культуре и литературе. В номерах 1–2 этого же журнала от 1995 года был опубликован роман Сатима У луг-заде «Иарене бахеммат» («Великодушные друзья»), а в 1991 году первый номер журнала «Хаваран» и 12-й номер журнала «Келк», соответственно, были посвящены рассказам Бахманяра и стихам ‘Убайда Раджаба. Журнал «Ашна» также в своем 4-м номере от 1992 года представил своим читателям образцы стихов Мирзо Турсунзаде, в 6-м номере от того же года – стихи Искандара Хатлани, а в 9-м номере – стихи Мирзо Турсун-заде [140].

Восьмой номер журнала «Кейхане фарханги» («Культурная Вселенная») от 1993 года был полностью посвящен культуре Таджикистана, а журнал «Ше’р» («Поэзия») в том же 1993 году в первом номере поместил стихи Пайрава Сулаймани, Мирзо Турсун-заде и Гулназара Келди, а в шестом номере – стихи Фарзане. Таким же образом в пятом номере журнала «Голчарх» («Танец цветов») от 1992 года было опубликовано стихотворение Аскара Хакима, а в журнале «Джахане кетаб» («Мир книги») от 1999 года – образцы стихотворений Шахрия Адхам.

В 1998 году по инициативе современного иранского поэта Алиризы Казве в Иране была издана книга под названием «Хор-шидхае гомшоде» («Утерянные солнца»), в которую были включены образцы стихотворений более ста таджикских поэтов XX века. За последние годы иранскими издательствами «аль-Хода», «Соруш», «Вуали», «Балх», «Вех Агах» и Культурным центром Ирана были изданы книги таких таджикских литераторов, как Садриддин ‘Айни, Мирза Сирадж Хаким, Му’мин Каноат, Лоик Шерали, Гульрухсор Сафи, ‘Ашур Сафар, ‘Абдулхамид Самад, Гульназар Келди, Фарзане Худжанди, Мехман Бахти, Аскар Хаким, Мухаммадзаман Салех, Рахмат Назри и Мухаммадали ‘Аджами. В свою очередь, в Таджикистане также были изданы сборники стихов имама Хомейни (да возвысит Господь его дух!), Ираджа-Мирзы, Мухаммада Хосейна Шахрийара, Парвина И’тисами, Форуга Фаррохзада, Фаррохи Йазди, Халила Самани, Хошанга Эбтихаджа (Cae), Жале Исфахани, Сиавоша Касраи, Надера Надерпора, а также некоторые романы Бозорга ‘Алави, Мухаммада Хеджази, Мортазы Мошфека Каземи, Парвиза Казн Са’ида, Хосрова Хорезми и других. Также таджикскими издательствами были изданы отдельные собрания поэзии и прозы иранских авторов под названиями «Амвадже Карун» («Волны Каруна»), «Голе хандан» («Смеющийся цветок»), «Занджире госасте» («Порванная цепь») и т. и.

За это время в средствах массовой информации Таджикистана были опубликованы статьи более чем полутра сотен иранских писателей, поэтов и исследователей. В представление и популяризацию иранской науки и литературы в Таджикистане большой вклад внесли такие газеты, как «Ма’ориф ва маданият», «Омуз-гор», «Маданият-и Тоджикистон», «Адабиёт ва сан’ат», «Тоджикистон-и Шурави», «Джумхурият», «Джавонон-и Тоджикистон», «Сомон», «Пайванд», «Хамроз» и журналы «Садо-и Шарк», «Фарханг», «Армугон», «Ма’рефат», «Адаб» и «Мардумгиех» [140].

В июне 1990 года в Душанбе состоялась Международная книжная выставка «Книга и возрождение восточной цивилизации: прошлое и настоящее», в которой также участвовала иранская делегация, в частности директор и заместитель директора Национальной библиотеки Ирана. Иранские участники выставки подарили Таджикской национальной библиотеке, Институту востоковедения Академии наук республики и Фонду таджикско-персидского языка более 2000 экземпляров книг.

В октябре 1990 года по приглашению Фонда культуры республики в Таджикистан прибыла иранская делегация, которая заключила с таджикской стороной соглашение об открытии в центре страны магазина иранской книги. В ноябре 1990 года в Душанбе состоялась выставка книги и рисунков иранских детей, на которой были представлены книги и рисунки иранских детей от 5 до 14 лет. В том же месяце в Душанбе открылась выставка иранского декоративного искусства и миниатюры, для проведения которой из Ирана прибыла высокопоставленная делегация. По приглашению Национальной библиотеки Исламской Республики Иран в декабре 1991 года в Тегеран прибыла для знакомства с работой библиотеки делегация таджикских деятелей литературы и культуры в составе Лоика Шерали, Джурабека Назри, Мирзо Муллоахмада, Раджабмада Амирова, Абдурахимзаде, Сахибназара Гаибназарова, Сафара Сулаймани и ‘Абдулладжана Юсуфова. В феврале 1992 года в честь годовщины победы Исламской революции и в марте того же года в честь праздника Навруз в Душанбе проводились выставки иранской книги. Кроме того, начиная с 1992 года в работе ежегодной Международной книжной выставки в Тегеране участвуют делегации из таджикских ученых и литераторов. В августе 1992 года в Душанбе открылся книжный магазин иранского издательства «аль-Худа», что стало важным событием в культурной жизни Таджикистана [140].

В 1996 году на XIV книжном фестивале Тегерана роман «Фирдоуси» знаменитого таджикского писателя Сатыма Улуг-зоды был удостоен премии «Книга года Ирана». А в 1998 году книга иранского автора ‘Али Асгара Ше’рдуста «Чашмандазе ше’ре эмрузе таджик» («Обзор современной таджикской поэзии») была в свою очередь удостоена премии «Книга года Таджикистана». В последние годы иранские издатели приступили к публикации литературных, научных и исследовательских произведений таких таджикских авторов, как Бабаджан Гафуров, Абдулгани Мирзоев, Мухаммаджон Шакури, Нусратулло Раджабов, Раджаб Амонов, Махмадулло Лутфуллоев, А’лохон Афсахзод, Мукаддима Ашрафи, Саломатшо Нилобеков, Джурабек Назриев, Рузи Ахмадов, Камол ‘Айни, Вали Самад, Мирзо Муллоахмад и другие. Помимо того, многие научные и литературные статьи таджикских авторов, таких как Садриддин ‘Айни, Бабаджан Гафуров, Мухаммад Осими, Салех Раджабов, Мухаммаджан Шакури, Рахим Мусулмониён, Мирзо Муллоахмад, А’лохон Афсахзод, Камол ‘Айни, Ахрор Мухтор, Расул Хадизаде, Юсуфшо Якубов, Худой Шарифов, Асрор Рахмонов, Акбар Турсон, Абдуннаби Саттарзаде, ‘Абдулкодир Маниёзов, Шарофуддин Рустамов, ‘Аб-дуллоджон Исхоков, Равшан Рахмони, ‘Аскарали Раджабзаде, Рузи Ахмадов, Низом Нурджонов, Парвона Джамшедов, ‘Абдул-маннон Насриддин, Вали Самад, Са’дулло Асадулло, Сафар ‘Аб-дуллох, Дилафруз Икрами, Лариса Додхудоева, Мухаммаджон Му-хаммадходжа, ‘Абдулхолик Набиев, Абубакр Зухуриддин, ‘Умар Сафаров, ‘Олимджон Ходжамуродов, ‘Азим Байзоев, ‘Усмон Назир, ‘Абдулхай Комили, Носир Салим, Салохуддин Фаттох, Мир-зо Шакурзаде, Амрияздон ‘Алимардонов, Фотех ‘Абдуллох, Сайфиддин Мирзозаде, Сайид Бурхонуддин Бузургмехр, Нурмухаммад Сайидзаде, Лукмон Бойматов, Ма’руф Раджаби и другие, были опубликованы в различных иранских изданиях и журналах научного и культурного характера, таких как «Сохан», «Пайаме нав», «Пайаме навин», «Ягма», «Хуше», «Аенде», «Симорг», «Кейхане фарханги», «Ашна», «Ираншенахт», «Арийана», «Хаваран», «Мотале’ате ирани», «Голчарх», «Ше’р», «Келк», «Адине», «Донйае сохан», «Намейе фарханг», «Адабистан», «Нашре данеш», «Намейе парси», «Тарджомане вахй», «Бухара», «Карар» и «Хорасан-шенаси» [140].

В Таджикистане также изданы научные и литературные труды иранских авторов, из числа которых можно назвать такие книги, как «Джостоджу дар тасаввуфе Иран» («Исследования по иранскому суфизму») ‘Абд ал-Хусайна Зарринкуба, «Фалсафе аз агазе та'рих» («Философия от начала истории») Мухаммада Рашшада, «Фарханге барахнеги ва барахнегие фарханг» («Культура наготы и нагота культуры») Гуламали Хаддада ‘Адела, «Чашмандазе ше’ре эмрузе таджик» («Очерк современной таджикской поэзии») ‘Али-Асгара Ше’рдуста, «Фонун ва санаи’е адаби» («Литературные искусства и ремесла») Таки Вахидийана Камйара, «Иран дар ахде Саманийан» («Иран в эпохе Саманидов») Джава-да Херави. Кроме того, в республике осуществлены публикации научных и литературных трудов и исследований более 100 иранских мыслителей, таких как Мухаммад Таки Бахар, Са’ид Нафиси, ‘Али Шари’ати, Мохамад Реза Шафи’и Кадкани, Пратав ‘Алави, Парвиз Нател Ханлари, Джалал Матини, Хусайн Размджу, Джалал ад-дин Казази, Реза Барахани, Хосров Фаршидвард, Голамреза Сотуде, Лотф’али Суратгар, ‘Али Дастгайб, Ахмад Шамлу, Мухаммад Реза Батини, Фаридун Джунайди, Эхсан Табари, Бозорг ‘Алави, Фатиме Саййах, Насер Макарем Ширази, Мортаза Мотаххари, Махмуд Даулатабади, Жале Амузгар, Мехди Растегар, Хусайн Омид, Забихаллах Сафа, Мухаммад ‘Али Ислами Нодушан, Садег Хедаят, ‘Али Дашти и другие [140].

Иранские писатели, в свою очередь, также посещали Таджикистан. И результатом подобных посещений является расширение и углубление сотрудничества между иранскими и таджикскими литераторами и учеными в области персидского языка и литературы, в различных направлениях науки и подписание соответствующих соглашений. Иранской стороной преподнесено в дар Таджикистану 500 тысяч экземпляров книг по изучению персидской графики, а также выделены десятки тысяч экземпляров книг научным центрам и библиотекам республики. Иранские научные и культурные учреждения оказывали своим таджикским коллегам помощь при проведении различных научных и культурных форумов, издании произведений таджикских ученых и поэтов, издании первого перевода на таджикский язык Священного Корана, а также книги знаменитого таджикского ученого Бабаджана Гафурова «Таджики» [9: 323–324].

В целом двумя странами проведена огромная работа по сотрудничеству в области культуры. Обмен научными и культурными делегациями в качестве одного из важных аспектов взаимоотношений двух стран продолжался даже в кризисные годы гражданской войны. На этой основе таджикские научные делегации и их иранские коллеги неоднократно посещали научные и вузовские центры друг друга в Иране и Таджикистане. Таджикские ученые были активными участниками многочисленных семинаров, организуемых научными и культурными центрами и Министерством иностранных дел Ирана. Примером подобных мероприятий являются семинары с общими тематиками «Историческая роль иранской культуры на Великом шелковом пути» (Исфаган) и «Искусство и цивилизация эпохи Тимуридов» (Мешхед).

Таким же образом неоднократные взаимные визиты высокопоставленных делегаций двух стран способствовали укреплению дружественных отношений, взаимного сотрудничества и завершались подписанием важных документов. Среди них можно упомянуть соглашения между Министерством науки, исследований и технологий Ирана и Министерством образования Таджикистана, между Министерством культуры и исламского наставления Ирана и Министерством культуры Таджикистана, между Организацией телевидения и радиовещания Ирана и Государственным комитетом радио и телевидения Таджикистана, между Фондом культуры Таджикистана и Центром интеллектуального развития детей и юношества Ирана, между иранским издательством «Соруш» и Таджикской Национальной библиотекой имени Фирдоуси, между Национальной библиотекой Ирана и Государственным институтом культуры и искусства Таджикистана [9: 324–326]. Посольство Исламской Республики Иран в Таджикистане сыграло важную роль в укреплении культурных связей между двумя странами. По инициативе посольства в городах Душанбе, Худжанд, Куляб, Хорог, Кани Бадам, Пенджикент и Истаравшан открыты библиотеки, а на филологическом факультете Таджикского национального университета и в Государственном университете Худжанда – кабинеты персидского языка, кроме того, завершены реставрация и ремонт мавзолея Рудки в Пенджикенте, мавзолея Мира Сайида Хамадани в Кулябе и зданий нескольких мечетей в различных регионах республики.

Среди других мер, принятых посольством в Таджикистане, можно отметить следующие:

– проведение Международного научного семинара «Государственность и цивилизация Саманидов» в Душанбе;

– научный симпозиум (совместно с Фондом культуры Таджикистана) «Цивилизация, история и культура Саманидов» в Мешхеде в честь 1100-летия государства Саманидов;

– издание двухтомной книги «Саманиды и возрождение персидско-таджикской цивилизации»;

– издание журнала «Армуган» («Подарок») совместно с Фондом культуры Таджикистана с использованием кириллицы [9: 324–326].

Посольство Исламской Республики Иран в Таджикистане с целью упрочения культурных связей между двумя странами и ознакомления таджиков с достижениями Ирана в области культуры, а также в ответ на просьбы различных научных и культурных центров Таджикистана приступило к созданию Кабинетов иранской культуры. Кабинеты иранской культуры в Республике Таджикистан, будучи вспомогательными центрами для проведения исследований в области иранистики, других гуманитарных наук и культурных направлений, одновременно служат местом для собраний и научных диспутов представителей интеллигенции. Помимо того, в них действуют курсы по изучению персидской графики и персидского языка. К данным кабинетам относятся:

1. Кабинет иранской прессы на факультете журналистики Таджикского национального университета в Душанбе.

2. Кабинет Ирана на филологическом факультете Таджикского национального университета в Душанбе.

3. Центр иранистики в Институте языка и литературы Академии наук Таджикистана в Душанбе.

4. Кабинет Ирана в Государственном университете имени Бабаджана Гафурова в городе Худжанд.

5. Кабинет Ирана в Таджикско-российском (славянском) университете.

6. Кабинет культуры Ирана и Таджикистана в Педагогическом университете.

7. Кабинет иранской культуры в Аграрном университете.

8. Кабинет иранской культуры в Коммерческом университете.

9. Кабинет иранской культуры в Военной академии.

10. Кабинет иранской культуры в Государственном университете в городе Хорог.

11. Кабинет Ирана в Таджикском государственном университете языков.

12. Кабинет Ирана в Государственном институте культуры и искусства.

13. Кабинет Ирана в Академии средств массовой информации.

Сотрудничество между Ираном и Таджикистаном в области культуры за последние годы все больше расширяется. 16 мая 2007 года руководитель Организации культуры и исламского наставления худжат ул-ислам ва-л-муслимин Махмуд Мухаммади ‘Ираки и Мирзошохрух Асрори, министр культуры Республики Таджикистан, подписали документ о сотрудничестве между двумя странами в области культуры и искусства. Подписанный сторонами Протокол о сотрудничестве, состоящий из 16 статей, обязал стороны сотрудничать по таким вопросам, как обмен информацией в области культуры, искусства, истории, литературы; в проведении выставок произведений культуры и искусства, в частности, в области живописи, скульптуры, каллиграфии, фотографирования, дизайна и графики; в обмене выставочными и музыкальными группами для участия в национальных и международных празднествах и проведении недель культуры; в обмене преподавателями, деятелями искусства и студентами для участия в работе учебных курсов; в организации специализированных книжных выставок. Кроме того, в Протоколе предусматривалось сотрудничество и осуществление совместных проектов между двумя странами в таких областях, как археология, этнография, анализ культурных и исторических связей, проведение курсов по обеспечению сохранности, реставрации культурных и исторических памятников; обмен издательскими услугами [145].

В общем Иран принимает активное участие во всех культурных аспектах жизни Таджикистана. Например, в Таджикистане на регулярной основе проводятся совместные заседания и семинары по персидскому языку и литературе. Ираном учрежден Фонд персидского языка и финансировано строительство библиотек Рудаки и Амира Кабира. Представительство Комитета помощи имени имама Хомейни в Таджикистане также при содействии местных властей финансирует проведение религиозных церемоний [24: 10].

Этническая и культурная близость между таджиками и иранцами способствовала тому, чтобы уровень отношений Ирана с Таджикистаном был выше, чем с другими странами Центральной Азии. Стремление двух стран к созданию союза персоязычных стран с привлечением в этот союз также и Афганистана является свидетельством тенденции к более тесному сближению Ирана и Таджикистана.