Причиной сражения «Джамаль» была проблема классового неравенства людей, созданная после кончины Пророка (с) правившими халифами. Как было сказано, получив отрицательный ответ от ‘Али на свою просьбу, эти двое выбрали для осуществления своего плана Мекку, ибо Медина не подходила им для этой цели. Поэтому они пришли к ‘Али и попросили разрешения отправиться в Мекку для выполнения обрядов малого хаджа.

Имам ‘Али сказал: «Вы свободны отправиться в любой город, однако это ваше путешествие совершается не без уловки и интриги. Вы составили план, который невозможно осуществить в Медине». Однако те двое поклялись, что, отправляясь в Мекку, они не преследуют иной цели, кроме совершения малого паломничества.

‘Али разрешил им выехать в Мекку и предостерёг их от нарушения присяги, вновь заключил с ними союз и напомнил им слова Пророка (с), сказавшего: «О ‘Али, после меня ты будешь воевать с накисинами (вероломными людьми. – М.П.), каситинами (угнетателями и жестокими правителями. – М.П.) и марикинами (отступниками. – М.П.)[125].

Наконец Талха и Зубайр отправились в Мекку и нашли атмосферу этого города подходящей для своих действий.

До прибытия в Мекку Талхи и Зубайра в этом городе находилась ‘Айиша. Она постоянно подстрекала людей восстать против незаконных действий ‘Усмана и всегда говорила людям, чтобы они убили этого На‘сала[126] (старого глупца). Когда люди настроились против ‘Усмана, и гибель его стала неминуемой, ‘Айиша, желая остаться в стороне от этих событий, чтобы не быть обвинённой во вражде с ‘Усманом, отправилась в Мекку. Возвращаясь после церемоний паломничества в Медину, она услыхала весть о смерти ‘Усмана и халифате ‘Али и вернулась в Мекку. В то время в Мекке правил ‘Абд Аллах ибн ал-Хадрами, ярый сторонник ‘Усмана и лютый противник ‘Али.

Помимо ‘Айиши, правителя Мекки, Талхи и Зубайра, в Мекке из различных городов собрались противники ‘Али. Так, Йа‘ла ибн Умайа прибыл в Мекку из Йемена, а ‘Абд Аллах ибн ‘Амир – из Басры.

Собрание этой группы противников ‘Али привело к сражению Джамаль. ‘Айиша, желая заручиться поддержкой других жён Пророка (с), решила обмануть Умм Саламу и Хафсу и заставить их примкнуть к группе противников ‘Али. Однако, придя к Умм Саламе, она получила решительный отказ.

Умм Салама сказала: «Эй, ‘Айиша, разве не ты поощряла людей убить ‘Усмана? Что случилось, что сегодня ты хочешь отомстить за его смерть? И что это за вражда, которую ты испытываешь к ‘Али, в то время как он является братом и преемником посланни ка Аллаха? Сегодня мухаджиры и ансары заключили с ним союз. Кроме этого, разве Пророк (с) не передавал слова Всевышнего Аллаха своим жёнам: „Пребывайте в домах своих, [а когда выходите из дому,] не выставляйте напоказ красот своих [, как бывало это] во времена джахилийи (доисламского периода)“?»[127].

Слова Умм Саламы, в особенности коранический айат, поразили ‘Айишу. Она не могла вымолнить ни слова в ответ. Отчаявшись привлечь на свою сторону Умм Саламу, ‘Айиша отправилась к Хафсе.

Хафса приняла её предложение, однако её брат ‘Абд Аллах ибн ‘Умар запретил сестре отправляться вместе с ‘Айишей. Не добившись своего, ‘Айиша была вынуждена пуститься в путь в одиночку.

Ранее было сказано, что Му‘авийа написал Зубайру письмо и разжёг в нём жажду власти, поощрив борьбу с имамом ‘Али. Поэтому первоначальным планом этой группы было отправиться в Дамаск и взять с собой Му‘авийа, который также враждовал с ‘Али. Однако Му‘авийа, узнав об этом, подумал, что если эта группа противников ‘Али прибудет в Дамаск и если даже одержит победу над ‘Али, он должен будет заключить союз с Талхой и Зубайром. Поэтому он немедленно написал анонимное письмо, в котором было сказано: «Не верьте Му‘авийи, он не поможет вам. Назначенный ‘Усманом правителем Дамаска, он не помог халифу и позволил, чтобы его убили. Как же он может помочь вам?» Му‘авийа отправил это письмо Зубайру.

Получив письмо, Зубайр сообщил о нём противникам ‘Али, возглавляемыми ‘Айишой. Таким образом, эта группа отказалась от своего первоначального плана отправиться в Дамаск и сочла необходимым заехать в Басру, ибо Талха и Зубайр имели в Басре и Куфе множество сторонников, с помощью которых противники ‘Али могли достичь своих целей.

Наконец, ‘Айиша при помощи Талха и Зубайра собрала войско в Мекке и хорошо оснастила его на деньги, оставленные Йа‘лой ибн Умайа. Войско во главе с ‘Айшей, ехавшей на верблюде по кличке ‘Аскар, отправилось в Басру[128].

Желая застать имама ‘Али врасплох и раньше него доехать до Басры, это войско двигалось быстро и проходило большие расстояния в основном без отдыха.

Ночью войско остановилось на отдых в местечке под названием Хауаб. В ту ночь собаки Хауаба лаяли, окружив палатку ‘Айиши. От их лая она проснулась и спросила, как называется это место. Узнав, что место называется Хауаб, она испугалась и раскаялась в своих враждебных действиях в отношении ‘Али, ибо при жизни Пророка (с) слышала от его светлости, что собаки Хауаба будут лаять на одну из его жён, а Пророк (с), обратившись к ‘Айише, сказал: «Берегись, чтобы это была не ты, Хумайра[129]».

В ту минуту она вспомнила слова Пророка (с) и пожалела о содеянном, поэтому захотела поскорее отделиться от этой группы и вернуться в Мекку.

Увидев ‘Айишу в подобном состоянии, Зубайр вынудил нескольких человек ложно поклясться, что это местечко не является Хауабом и что они уже давно проехали Хауаб. ‘Айиша поверила их клятве и продолжила наступление на Басру.

Когда войско приблизилось к Басре, Талха и Зубайр написали письмо старейшинам этого города и призвали их подняться на борьбу с ‘Али в отместку за кровь ‘Усмана. Те ответили, что убийцы ‘Усмана находятся в Медине и прибытие войска в Басру с этой целью является нелепым и нелогичным. Однако мятежники проигнорировали мнение старейшин Басры и напали на этот город. После убийства многих жителей Басры они вынудили сдаться ‘Усмана ибн Хунайфа, назначенного имамом ‘Али правителем Басры, и захватили этот город.

В это время ‘Али был занят сменой правителей городов и, как было ранее сказано, отправил с Джарир ибн ‘Абд Аллахом Баджалли письмо Му‘авийи, в котором призвал его заключить с ним союз, однако Му‘авийа, вместо того, чтобы ответить ‘Али, написал письмо Зубайру и вынудил его подняться на борьбу с его светлостью. ‘Али вновь написал письмо Джариру ибн ‘Абд Аллаху и подчеркнул: «Сразу же после получения моего письма вынуди Му‘авийа принять решение и выбрать мир или войну. Если он пойдёт на мир, заставь его заключить со мной союз, а если помышляет о войне, немедленно поставь меня в известность».

Однако Му‘авийа обвинил ‘Али в убийстве ‘Усмана и написал его светлости, чтобы тот выдал ему убийц халифа.

‘Али, считавший Му‘авийа самым хитрым и опасным из всех своих врагов, оказывающим влияниие на других, решил во главе оснащённого войска отправиться в Дамаск и покончить с Му‘авийей, но в это время он получил сообщение о том, что ‘Айиша при поддержке Талхи и Зубайра захватила Басру и настроила людей против него под предлогом мести за смерть ‘Усмана. ‘Али поневоле отказался от нападения на Дамаск и решил вначале разделаться с мятежниками Басры, а затем отправиться в Дамаск.

В мечети ‘Али поднялся на минбар и после восхваления Всевышнего Аллаха и Его Пророка (с) сказал:

«Люди! ‘Айиша вместе с Талхой и Зубайром отправилась в Басру. Каждый из них (Талха и Зубайр) желает захватить власть в свои руки. Талха является сыном дяди ‘Айиши, а Зубайр – мужем её сестры. Клянусь Аллахом, если они достигнут того, к чему стремятся (чего никогда не случится), каждый из них снесёт голову своего друга с плеч. Клянусь Аллахом, эта женщина, севшая на верблюда (‘Айиша), совершает деяния, вызывающие гнев Всевышнего Аллаха, и в конце концов погубит и себя, и своих спутников. Клянусь Аллахом, треть их войска будет перебита, треть обратится в бегство, а другая треть откажется от мятежа. Эта ‘Айиша и есть та женщина, на которую лаяли собаки Хауаба (как об этом предупреждал Пророк). Талха и Зубайр знают, что вступили на неверный путь, однако многие знающие не используют свои знания и погибают от своего невежества. Для нас хватит поддержки Аллаха, ведь он наилучший защитник!»[130]

Конечно, направить войско против ‘Айиши, которая была женой Пророка (с) и дочерью Абу Бакра, а также против Талхи и Зубайра, важных и известных лиц и сподвижников посланника Аллаха (с) было делом непростым. Поэтому ‘Али напомнил жителям Медины об их злодеяниях в Басре, чтобы подготовить их к выступлению в поход на Басру. На следующий день его светлость вновь поднялся на минбар и сказал:

«Мои противники покинули Мекку, захватив с собой в Басру жену посланника Аллаха (с) как невольницу, которую при продаже перевозят из города в город. Талха и Зубайр оставили своих жён дома и выставили на всеобщее обозрение войска жены Пророка (с). Никто в этом войске не подчиняется мне. Все они нехотя заключили со мной союз (и затем нарушили его). Они напали на моего наместника (‘Усмана ибн Хунайф), хранителей общей казны мусульман и других жителей Басры и убили одних палками и камнями, а других – хитростью и интригами. Клянусь Аллахом, если бы они преднамеренно убили даже одного невиновного мусульманина, я бы имел право перебить всё вражеское войско, ибо они находились там и не помешали руками и языками убийцам совершать злодеяния. Кроме того, они убили мусульман, численность которых равнялась численности их войска»[131].

‘Али в своей красноречивой проповеди сообщил мединцам о коварных планах командующих войском «Джамаль», о том, что они после заключения союза с ним нарушили этот союз и стали виновниками подобных горьких событий. Затем его светлость при звал жителей Медины подняться на борьбу с вражеским войском.

Имам ‘Али оставил в Медине вместо себя Сахла ибн Хунайфа и, собрав войско из мухаджиров и ансаров, большинство из которых участвовало в битве при Бадре, отправился в сторону Басры. Он также отправил имама Хассана, Малика Аштара, Мухаммада ибн Абу Бакра и других в Куфу, чтобы они собрали в этом городе вспомогательные отряды для его войска.

В то время правителем Куфы был Абу Муса Аш‘ари, назначенный ‘Усманом. ‘Али написал ему, чтобы он принял у жителей Куфы присягу на верность ему, однако Абу Муса, полагая, что желание отомстить за смерть ‘Усмана и помощь Талхе и Зубайру гарантируют ему его пост, призвал куфийцев поддерживать Талху и Зубайра, которые внешне стремились отомстить за кровь ‘Усмана, и отказался принимать присягу у куфийцев на верность ‘Али.

Наставления посланников ‘Али оказались напрасными. Наконец, Малик Аштар захватил дом правления и избил слуг Абу Мусы. В тот момент Абу Муса находился в мечети. Малик вошёл в мечеть и, спустив Абу Мусу с минарета, воскликнул: «Эй, глупец и предатель! Люди не заключат союз ни с кем, кроме ‘Али». Поняв, что он беспомощен в руках Малика, Абу Муса предпочёл промолчать и стал умолять Малика отпустить его. Малик поднялся на минарет и призвал жителей Куфы заключить союз с ‘Али. Почти все куфийцы принесли присягу на верность ‘Али. Таким образом, Малику удалось за короткое время оснастить отряд почти в двенадцать тысяч человек и отправить его к имаму.

Этот отряд куфийцев отправился в путь и примкнул к войску ‘Али в местечке под названием Зигар.

Выразив свою радость по поводу встречи с его светлостью, куфийцы сказали: «Хвала Аллаху, отправившему нас к тебе на помощь». ‘Али, поблагодарив их, поднялся и, воздав хвалу Аллаху и Его посланнику (с), произнёс речь о Талхе и Зубайре, которые, нарушив союз, напали на Басру под предлогом мести за ‘Усмана. Его светлость уведомил воинов о всех событиях, и они, выслушав речь ‘Али, выразили готовность самоотверженно сражаться на пути истины и уничтожить зачинщиков этого заговора[132].

‘Али вместе со своим войском покинул Зигар и доехал до места под названием Завийе в нескольких километрах от Басры, где разбил лагерь. Ввиду того, что его светлость всегда предпочитал мир и спокойствие войне и кровопролитию, он из Завийи отправил письмо Талхе и Зубайру, в котором советовал им одуматься. Помимо письма, он также отправил в Басру нескольких людей, в том числе Ка‘ка‘ ибн ‘Умара для переговоров с командующими войском «Джамаль», чтобы советами и наставлениями предупредить их о тяжёлых последствиях их интриги. Однако противники ‘Али, уверенные в победе, отказались выслушать наставления, ибо ‘Айиша была осведомлена о вражде Абу Мусы с ‘Али в Куфе и считала, что жители этого города не помогут его светлости. Когда противники ‘Али убедились, что войско его светлости приблизилось к Басре, ‘Айиша, возглавлявшая войско «Джамаль», приказала Зубайру при помощи Талхи, Нарвана и других построить войско и подготовить его к сражению. Численность этого войска достигала около тридцати тысяч человек, собранных противниками ‘Али по пути из разных городов.

Ка‘ка‘, ничего не добившись своими наставлениями и увидев построение вражеского войска, вернулся к ‘Али и рассказал ему о происшедшем.

За это время к войску ‘Али примкнули три тысячи жителей Басры (в том числе племя раби‘йа), и численность войска его светлости достигла двадцати тысяч человек. Поняв, что противники решили воевать, ‘Али уведомил командиров своего войска, в том числе Малика Аштара, ‘Ади ибн Хатама, Мухаммада ибн Абу Бакра, ‘Аммар Йасира и других, о намерении Талхи и Зубайра и дал каждому из командиров военное поручение.

‘Айиша во главе своего войска отправилась в местность под названием Завийе, расположенную к северу от Басры, которая представлявляла собой хорошую позицию для защиты города. Войско ‘Айиши предстало перед войском ‘Али. По словам некоторых историков, это произошло 17 числа месяца джамади ас-сани[133] 36 года хиджры (11 декабря 656 г.), а по словам автора книги «Насих ал-таварих» – 19 числа месяца джамади ал-авваль[134] 36 года хиджры (13 ноября 656 г.)[135].

На следующий день Зубайр приказал различным отрядам войска «Джамаль» в стройном порядке двинуться на войско ‘Али. Увидев, что с минуты на минуту воспыхнет огонь войны, его светлость приказал своему войску отступить, надеясь на то, что дело не дойдёт до сражения и разрешится мирным путём.

‘Айиша также приказала своему войску отступить. В тот день, первый день войны, сражения между войсками не произошло.

На следующий день, когда оба войска в военном снаряжении были готовы начать сражение, ‘Али отделился от своего войска, без меча и кольчуги поскакал к войску Басры и, приблизившись к нему, громким голосом позвал Зубайра. Все изумились и гадали, почему ‘Али с такой беспримерной храбростью, без меча и кольчуги, предстал перед вражеским войском.

Зубайр, находившийся рядом с ‘Айишей, облачился в военные доспехи и поскакал в сторону ‘Али. Увидев Зубайра рядом с его светлостью, ‘Айиша сочла его гибель неизбежной, однако её успокоили, заверив, что Али никого не убивает подобным образом и что он даже не вооружился мечом и наверняка у него есть дело к Зубайру.

Зубайр взглядом спросил ‘Али, что ему надо.

‘Али сказал: «Что это за дело, за которое вы взялись?»

Зубайр ответил: «Мы хотим отомстить за смерть ‘Усмана!»

‘Али сказал: «Если это так, завяжите себе руки и отдайтесь в руки наследников ‘Усмана. Разве кто-нибудь, кроме вас, был виновником смерти ‘Усмана?»

Зубайр промолчал. ‘Али сказал: «Я пришёл вывести тебя из заблуждения и напомнить тебе слова Пророка (с), которые он сказал тебе и которые ты позабыл». Затем его светлость продолжил: «Эй, Зубайр, помнишь ли тот день, когда я искал посланника Аллаха (с), а он был в доме ‘Амру ибн ‘Ауфа? Когда я пришёл туда, его светлость держал твою руку в своей руке. Когда я вошёл, Пророк (с) первым поздоровался со мной. Ты спросил меня, почему я проявил высокомерие и не поздоровался с Пророком ислама раньше него.

Пророк (с) ответил: „Нет, Зубайр, ‘Али не высокомерен. В будущем ты будешь воевать с ним, и война твоя будет несправедливой!“

А помнишь, как однажды Пророк (с) спросил тебя, любишь ли ты ‘Али? Ты ответил: „Да, о Пророк Аллаха, он сын моего дяди по матери“. Его светлость затем довавил: „И всё же ты будешь воевать с ним!“

‘Али продолжал говорить Зубайру подобные слова, и он стал терять твёрдость духа. Он вспомнил прошлое и подумал о том, что ради мирских благ он пошёл войной против своего двоюродного брата, преемника Пророка (с), и навсегда будет проклят Аллахом![136]

Зубайр устыдился своего поступка, попросил прощения у ‘Али и сказал: «Я обещаю тебе сейчас же покинуть Басру со своим войском и больше не вмешиваться в это дело». ‘Али вернулся к своему войску, а потрясённый Зубайр возвратился к ‘Айише.

‘Айиша спросила Зубайра: «Что нужно было ‘Али от тебя?» Тот ответил, что ‘Али говорил о прошлом. Айиша сказала: «Мне кажется, что несколько слов ‘Али пошатнули твою уверенность. Конечно, ты не виноват. Кто же может поговорить с ‘Али и не содрогнуться от страха перед ним? Это неизбежно, ибо наш враг – человек, имя которого со страхом произносится храбрецами Аравии».

‘Айиша наговорила столько подобных колкостей, что привела в ярость Зубайра. Его сын ‘Абд Аллах ибн Зубайр согласился с ‘Айишей. Зубайр сказал своему сыну: «Я поклялся не участвовать в этой войне».

Тот ответил: «Можно нарушить клятву, искупив этот грех». Зубайр разгневался и, освободив своего слугу в качестве искупления за нарушение клятвы, во главе своего отряда напал на войско ‘Али.

‘Али приказал своим воинам не вступать в борьбу с Зубайром, ибо он не намеревался драться. Зубайр произвёл несколько показных атак, никого не ранив и не получив ранения. Вернувшись к войску Басры, он сказал своему сыну ‘Абд Аллаху и ‘Айише: «Видите, я не боюсь нападать на них». ‘Абд Аллах рассмеялся: «Это своего рода уловка». Однако Зубайр не стал слушать его и, отделившись от войска Джамаль, отправился в селение Ас-Саба‘ и стал гостем человека по имени ‘Амру ибн Джурмуз. Когда Зубайр уснул, ‘Амру отрубил мечом его голову, похоронил тело и принёс голову Зубайра ‘Али. Его светлость сказал: «Почему ты убил Зубайра? Ты поступил нехорошо, ибо он был твоим гостем. Я слышал, как Пророк (с) проклинал убийцу Зубайра».

‘Амру изумился и в некоторой степени расстроился. Затем он сказал ‘Али: «Я не знаю, как нужно поступать с вами, Хашимидами. Если кто-нибудь ослушается вас, вы проклинаете его, а если кто-нибудь убивает ваших врагов, вы вновь проклинаете его»[137].

Итак, после ухода Зубайра его сын ‘Абд Аллах по приказу ‘Айиши возглавил войско «Джамаль», чтобы напасть на отряд ‘Али. Воины Куфы попросили у ‘Али разрешения начать сражение.

Имам ‘Али, всегда предпочитавший мир войне, не торопился, желая по мере возможности предотвратить войну, однако бездействие войска ‘Али придало храбрость врагам. Они стали пускать стрелы в сторону войска его светлости и ранили нескольких воинов Куфы.

‘Али в другой раз отправил к врагам юношу по имени Муслим с Кораном в руках, чтобы призвать их к выполнению предприсаний Священной Книги. Этот юноша, добровольно вызвавшийся выполнить это опасное поручение, приблизился к войску «Джамаль», но враги напали на него и отрубили ему руки. Юноша погиб мученической смертью, а листки Корана рассыпались по земле.

Увидев эту сцену, ‘Али сказал:

«Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха. Сейчас сражение стало сладостным».

Затем он приказал воинам немедленно наступать и, уполномочив своего сына Мухаммада Ханафийа возглавить атакующий отряд, сказал:

«Если горы сдвинутся, ты не сходи со своего места. Сожми зубы и отдай свою голову Аллаху. Вбей свои ноги в землю подобно гвоздям, имей под своим наблюдением самые последние ряды войска и знай, что победа даётся Всевышним Аллахом»[138].

Мухаммад Ханафийа немедленно совершил нападение на врага. Хотя он был храбрым воином, он немного переждал, пока ослабнет дождь стрел, сыпавшихся вокруг его воинов. В это время к нему подошёл ‘Али, положил руку на его грудь и сказал:

«Эту осторожность ты перенял у матери. Твой отец не таков». Затем ‘Али в одиночку напал на воинов войска «Джамаль».

‘Али подобно пламени огня, слизывающего снопы сена, за короткое время расстроил ряды вражеского войска и убил многих известных храбрецов, осмелившихся померяться с ним силой. Он так храбро сражался, что меч его вскоре искривился от множества наносимых ударов. Его светлость отошёл в сторону, выпрямил свой меч о колено и продолжил сражаться. Вернувшись в лагерь, он сказал Мухаммаду Ханафийа: «Учись, как надо нападать, сын Ханафийа!» Сподвижники ‘Али возразили ему: «О повелитель правоверных, Мухаммад – редкий смельчак, но кто может сравниться с вами в храбрости сердца и силе руки?»

Затем Мухаммад Ханафийа вместе с несколькими ансарами и воинами Бадра напал на врагов и, перебив множество воинов вражеского отряда, вернулся в лагерь с победой. В результате этих нападений в первый же день войны войско Басры потерпело жестокое поражение. На второй и третий день войны оно было вынуждено отступить под натиском и атаками куфийских воинов, будучи бессильным обороняться.

Каждый из командиров войска ‘Али, в том числе Малик Аштар, ‘Аммар Йасир и другие, проявили свою храбрость и самоотверженность и сбивали врагов с ног как листья с ветвей дерева. Во вражеском стане Талха призывал жителей Басры обороняться и препятствовал их бегству. В это время Марван ибн Хакам, не любивший Талху, спрятавшись за спиной своего слуги, пустил в Талху отравленную стрелу, которая свела того в могилу.

Со смертью Талхи войско распалось и обратилось в бегство. Воины ‘Али стали преследовать врагов, и лишь племя бани Забба, окружив паланкин ‘Айиши, с удивительной стойкостью защищало её.

Командиры войска ‘Али с беспримерной храбростью атаковали паланкин ‘Айиши. Каждая рука, схватывавшая узду верблюда Аиши, отрубалась мечами воинов ‘Али. Наконец, ‘Абд ар-Рахман ибн Сурад, а по некоторым преданиям, Хассан ибн Али б. Талиб добрался до верблюда и перерезал ему коленное сухожилие. Паланкин[139] опрокинулся, а его защитники разбежались.

‘Али верхом на коне приблизился к ‘Айише и сказал:

«Эй, ‘Айиша, разве Пророк Аллаха (с) посоветовал тебе так поступить?» ‘Айиша ответила:

«Эй, ‘Али! Ты победил, так радуйся. Ты стал хозяином положения, прояви милосердие!»[140]

Имам ‘Али приказал Мухаммаду ибн Абу Бакру следить за сестрами ‘Айиши и затем отправил её в Медину.

Сражение «Джамаль» завершилось на третий день. Войско ‘Али захватило Басру. Как было сказано, это войско состояло из двадцати тысяч человек, из которых погибло тысяча семьсот воинов. Из тридцатитысячного войска «Джамаль» было убито тринадцать тысяч человек. Отношение ‘Али к ‘Айише и побеждённому населению Басры в который раз доказало величие и благородство его светлости.

Беглецы войска «Джамаль», находившиеся в окрестностях Басры и не смевшие выйти из своих убежищ, получили послание от ‘Али, гласившее, что каждый, кто разоружится и сдастся, будет помилован. Басрийцы, ожидавшие, что его светлость отомстит им за их прошлые деяния, обрадовались этой вести и, сдав оружие, вернулись в свои дома.

‘Али приказал людям собраться в пятницу в соборной мечети Басры для молитвы. Жители Басры собрались в мечети и вместе с его светлостью совершили молитву. Затем ‘Али встал и обратился к ним с такой речью:

«Эй, жители Басры! Вы были войском женщины и следовали за животным (верблюдом). Вы собрались на крики животного и сбежали, когда ему перерезали коленное сухожилие. Ваш союз непрочен, а ваша религия – лицемерие…»[141]

Пристыженные словами ‘Али басрийцы раскаялись в своём прошлом, заключили союз с его светлостью и во второй раз подтвердили свой союз в мечети.

‘Али на несколько дней остался в Басре, чтобы установить порядок и спокойствие в этом городе. В эти дни он поднимался на минарет и своими искренними и красноречивыми словами призывал людей к богослужению, благочестию и непорочности, предостерегая их от интриг, пороков и заблуждения. Его светлость разъяснил им неблаговидное отношение ‘Айиши, Талхи и Зубайра к жителям Басры, свидетелями которого они были, и показал им результат нарушения ими союза, т. е. убийство большого числа людей. Наконец, после заключения союза с басрийцами и установления спокойствия в этом городе ‘Али назначил ‘Абд Аллаха ибн ‘Аббаса правителем этого города, а сам со своим войском отправился в Куфу, назначив правителей других городов. Малику Аштару он поручил править Насибином[142].

Сражение «Джамаль» имело отрицательные последствия. Оно расшатало духовную основу ислама, возродило в арабах чувство вражды и мести и упрочило у них разногласия, ибо это сражение произошло между двадцатитысячным войском ‘Али и тридцатитысячным войском «Джамаль» и за три дня было убито пятнадцать тысяч, а по некоторым преданиям, от восемнадцати до двадцати пяти тысяч человек.

Другие политические последствия битвы «Джамаль» состояли в том, что она усугубила прежние разногласия мусульман и укоротила путь Му‘авийи к халифату, ибо за это время ему удалось собрать войско и обмануть жителей Дамаска, заверив их в важности мятежа ‘Айиши, Талхи и Зубайра, и таким образом создать почву для вражды с ‘Али под предлогом мести за смерть ‘Усмана.