Краткое содержание

Картина повествует о трех годах пророческой миссии ‘Исы, сына Марйам. Он странствует с апостолами и после ряда событий начинает проповедовать свое учение. На кинофестивале «Религия сегодня», состоявшемся в Ватикане, фильм получил приз в номинации «Лучший фильм о диалоге религий».

Позже западные средства массовой информации стали подвергать картину критике за то, что в ней пророк ‘Иса представлен в непривычном свете. Так, Джеффри Фишман написал в газете “The New York Times” от 29 апреля 2008 г., что «взгляд иранского режиссера на христианство вызвал скандал», а один французский журналист назвал эту картину «исламским ответом» на западный фильм «Страсти Христовы» Мела Гибсона.

Показ фильма за пределами Ирана стал предметов жарких дискуссий. Так, после демонстрации нескольких серий «Благой вести о Спасителе» на двух ливанских каналах, «ал-Манар» и «ΝΒΝ», принадлежащих соответственно Хезболле и движению «Амаль», христиане этой страны вышли на митинги, и в итоге было принято решение прекратить показ сериала. Главная причина недовольства местных христиан заключалась в том, что в фильме цитируется Евангелие от Варнавы, которое считается недостоверным. Башшара Райи, пресс-секретарь Маронитской католической церкви, назвала показ этого сериала «религиозной провокацией» и «ударом по национальному согласию» в Ливане.

Историчность сюжета

Фильм повествует о жизни пророка ‘Исы, сына Марйам, с момента начала его пророческой миссии и до его вознесения. Сюжет картины основан на Священном Коране, Евангелии от Варнавы и четырех канонизированных евангелиях. Также создатели фильма использовали материалы книги «История цивилизаций» Уильяма Дюранта.

Анализ избранных сцен

Сцена 1.

Разговор ‘Исы с еврейскими священнослужителями в Храме Соломона

Первый священнослужитель: О ‘Иса! Главные служители Храма с давних времен нас обучали, что последний пророк, спаситель всего человечества, будет из рода пророков этой общины, то есть из рода Исхака. А теперь мы хотим услышать из твоих уст, как ты отрицаешь это.

‘Иса: Возможно, вы хотите услышать от меня ложь. Но ты и твои друзья хорошо знаете, что я не лжец.

Главный священнослужитель: То есть, по-твоему, мы, служители закона Мусы, не хотим услышать от тебя истину?

‘Иса скидывает с себя накидку и делает шаг вперед: Да, вы хотели бы, чтобы я скрыл правду! Ты, главный служитель Храма, и остальные служители сынов Израилевых обожествляли меня! Но из-за того, что я говорю правду, все вы начали упорно враждовать со мной. Вы хотите убить меня!

Второй священнослужитель: Это клевета, не имеющая основания! О люди! Будьте свидетелями, как средь бела дня в Божьем храме измышляют ложь против главных служителей Храма!

Третий священнослужитель: Мы, уважаемые люди Синедриона, хотим задать тебе лишь один вопрос, и мы не хотим тебя убивать. Только скажи нам, кого из двух сыновей пророка Ибрахима ты выбираешь? Нашего праотца Исхака или же Исма‘ила, предка арабов?

‘Иса вскидывает руки и громко говорит: О Создатель! Будь свидетелем того, что они говорят, и я не могу не сказать им правду! Я говорю вам, что этот обещанный пророк, последний из пророков, будет из сыновей Исма‘ила. И знайте, о сыновья Израилевы! Я – посланник Аллаха к вам, подтверждающий Тору и предвещающий о приходе обещанного пророка, имя которому Ахмад!

Евреи начинают обвинять ‘Ису в ереси и побивают камнями, но Всевышний Аллах по милости Своей спасает его.

Анализ сцены

Даже если не вдаваться в подробности разговора между священнослужителями и ‘Исой, основанного на исторических книгах, образ пророка представляет смелого человека, выступающего против сложившихся условий. Он отличается от других образов ‘Исы, которые существуют в христианстве. Согласно христианскому вероучению, пророк ‘Иса был очень мягким и кротким человеком и не стремился исправить что-то самостоятельно. Он лишь проповедовал благое и вверял всё остальное в руки Божьи. Однако в этой сцене он является сильной, решительной личностью, не собирающейся мириться с отклонением тех или иных священнослужителей от истинного пути. Он осуждает их и пытается исправить. Да, ‘Иса изображен в этом фильме как близкий простым людям пророк с такими же, как у них, чувствами и переживаниями (гнев, боль), но в то же время он показывает, что они вдохновляются свыше и что он гневается лишь ради Божьего дела. В действительности он представлен намного выше своих современников, в том числе и священнослужителей, что удачно подчеркивает его пророческий сан.

Сцена 2.

Пророк ‘Иса воскрешает умершего

Римляне несут идола, а жители города Ноин несут на кладбище покойника, единственного сына вдовы. В это время появляется пророк ‘Иса вместе со своими апостолами.

Вдова: О ‘Иса, сын Мариам! (Берет его за накидку.) Разве твое рождение не было чудом? Соверши же чудо! (Умоляет его.) Ведь Создатель даровал тебе возможность творить чудеса. (Падает на колени.) Прошу и умоляю тебя! Оживи моего сына! (Плачет.) Услышь мою просьбу! О сын чистой Мариам, прошу тебя!

‘Иса: Не плачь, он не умер, а только уснул.

Он подходит к усопшему, поднимает свою правую руку и, обращаясь к покойнику, говорит: «С именем Аллаха и по воле Создателя обоих миров, юноша, вставай!» Тело юноши вздрагивает, люди пугаются, кони встают на дыбы, а идол римлян падает наземь. Затем юноша садится, вдова раскрывает саван на его лице, а один из присутствующих говорит: «Расскажи всем жителям и обрадуй их, что Бог сыновей Израиля показал свою силу». А другой удивленно спрашивает: «Его нужно называть Богом или сыном Бога?».

Анализ сцены

В этой сцене показывается главное чудо, сотворенное пророком ‘Исой, т. е. воскрешение умершего человека. Помимо того, что данный эпизод объясняет, как у людей возникла мысль о том, что ‘Иса – сын Бога или даже сам Бог, изображение чудотворства само по себе свидетельствует о высочайшей степени пророка, независимо от того, правдоподобно оно снято или нет.

Когда воскрешенный юноша садится, а мать стягивает саван с его лица и обнимает, он выглядит спящим и даже не открывает глаза, как будто чудо подействовало на всех, кроме него. Можно себе представить, насколько сильными должны быть душевные переживания того, кто умер, увидел другой мир и вновь вернулся к этой жизни! Неубедительная игра актера и неудачная постановка сцены умаляют грандиозность одного из самых великих чудес пророка ‘Исы.

Выводы

Данный фильм основан на Евангелии от Варнавы, которое, по мнению мусульман, наиболее правдиво отражает исторические события времен Иисуса из Назарета. Но христианская церковь считает его апокрифом. Фильм повествует об ‘Исе, который активно выполняет свою пророческую миссию. Талибзаде представил жизнь этого пророка в соответствии с исламским вероучением, понимая важность и необходимость такой картины. Режиссер говорит: «Этот фильм, основанный на Священном Коране, имеет миролюбивый и романтический окрас и поэтому нравится христианам… Смотря его, они удивляются, так как считают мусульман врагами пророка ‘Исы». Подчеркивая, что все исторические события снимаются с учетом современных реалий, он добавляет: «История Христа – это современная история». Он признает, что стремился показать подлинную жизнь пророка ‘Исы и его вознесение и поэтому снял этот фильм в стиле документального кино: «Я хотел снять документальную элегию… Актеры были почти свободны в своих действиях перед камерой, чтобы чувство документальности фильма усиливалось… Главная тема фильма важнее драматических элементов… Мы постарались максимально дистанцироваться от голливудской игры и от голливудских образов. Почти вся работа была механической и выполнялась камерой… И самым главным было продемонстрировать в этом фильме отношение исламского мира к пророку ‘Исе… Всего было снято 25 эпизодов с проповедями пророка ‘Исы, в которых говорится о единобожии и пришествии пророка Мухаммада»[13].

Из слов режиссера следует, что в основном он акцентировал внимание на историческом аспекте. Поэтому главные элементы этой картины, которые были учтены при ее анализе, отличаются от других фильмов на эту тему.

При общем оценочном взгляде на сильные и слабые стороны фильма и, следовательно, на изображение пророка ‘Исы можно обратить внимание на несколько моментов. Во-первых, внешность ‘Исы схожа с тем образом, который представляется на Западе, и с описанием, которое дается в Евангелии от Варнавы. Это мужчина с длинными волосами и бородой светло-русого цвета и с синими глазами. Возможно, по мнению создателей фильма, которые принимали во внимание и христианскую аудиторию, облик пророка ‘Исы должен был быть легко узнаваем как мусульманами, так и христианами. А такого можно добиться только в том случае, если образ, представляемый в фильме, будет похож на образ, сложившийся в христианском искусстве.

Дебора Янг, корреспондент газеты “Variety”, написала в своей рецензии на этот фильм, что его создатели попытались изменить образ Христа по сравнению с западными картинами и представить его более палестинским[14]. Но следует отметить, что, несмотря на большую схожесть представленного образа с палестинскими, в целом он довольно сильно похож на известный на Западе образ пророка ‘Исы.

Духовная личность Христа в этом фильме имеет множество особенностей, которые могут быть изучены с разных точек зрения. Его речи и проповеди выступают главным средством его представления. Сценарий фильма не очень сложен и не позволяет изучить жизнь героя основательно. Речи сообщают лишь о простых событиях повседневной жизни пророка, а это ограничение и пренебрежение изображением более глубоких духовных созерцаний и размышлений оставляют образ героя на достаточно примитивном уровне.

Один из величайших пророков изображается в данном фильме как святой человек, способный творить чудеса, но не как пророк. Его образ далек от образа того, кто согласно исламскому учению являлся одним из пяти твердых духом пророков и, донося до людей Божьи предписания, подтверждал истинность предшествовавших авраамических религий и сообщал благую весть о пришествии последнего пророка Мухаммада. Неубедительное изображение творимых им чудес также не позволяет зрителям представить себе пророка ‘Ису должным образом.

Из фильма следует, что пророк ‘Иса путешествует из одной местности в другую, и по пути с ним и апостолами происходят разные события. Люди просят исцелять больных и воскрешать мертвых, и он исполняет их просьбы. Возможно, самая скандальная сцена – это разговор пророка с еврейскими священнослужителями в Храме Соломона, где ‘Иса объявляет, что последний Божий пророк будет из потомства Исма'ила, а не Исхака. В итоге противники доводят дело того, что Всевышний Аллах возносит его на небеса.

Попытки создателей фильма представить подлинную причину борьбы ‘Исы не увенчались особым успехом. Следование апостолов своему учителю изображается лишь в тех случаях, когда он исцеляет больных или совершает иное чудо. Кроме того, роль пророка в изменении образа жизни таких людей, как Мария Магдалина, могла бы быть представлена более ясно и выразительно.

Порой пророк ‘Иса представляется бунтарем, блюстителем нравственности и в то же время – заботливым и милосердным человеком, но в целом его личные качества лишены драматургической и кинематографической выразительности.

Некоторые эпизоды в поведении ‘Исы довольно удачно изображают его заботливость как носителя Божьей милости. В сцене, где Никодим, набожный член Синедриона, зовет пророка и апостолов на тайное угощение, ‘Иса с искренней радостью принимает приглашение и ведет себя в кругу учеников очень скромно и дружелюбно. Даже в сцене Тайной вечери он не занимает центрального места и находится среди апостолов как один из них, хотя в западных фильмах об Иисусе Христе режиссеры снимают эту сцену наподобие картины Леонардо да Винчи, т. е. Иисус изображается в центре, а апостолы сидят по обе стороны в зависимости от степени своей приближенности к нему. Такие моменты можно считать попыткой режиссера осмыслить личность Божьего пророка и представить его зрителю в том образе, в котором представляет его сам создатель картины.