Краткое содержание
Фильм повествует о некоторых моментах жизни пророка Ибрахима на земле Вавилона в эпоху царствования Намруда (Нимрода). Ибрахим не склоняется перед царем и не поклоняется идолам, разбивает их, а также покорно повинуется повелению Аллаха принести в жертву своего сына Исма'ила.
Историчность сюжета
Как упоминается в начальных титрах, этот фильм основан на айатах Священного Корана. Режиссер Мохаммад Реза Варзи так охарактеризовал свою работу: «Мы сняли этот религиозно-исторический фильм главным образом для молодежи… И хотим представить его Ватикану, чтобы донести образ пророка Ибрахима в Священном Коране. Этот фильм может быть достойной религиозной картиной, представляющей образы Божьих пророков в Коране»[10].
Анализ избранных сцен
Пророк Ибрахим разбивает идолов в пантеоне
Ибрахим входит в пантеон с топором в руках. Служитель пантеона смахивает пыль с идолов, восхваляя их. Услышав шаги пророка, слепой служитель спрашивает: Кто ты? Почему ты крадешься сюда?
Ибрахим: Я пришел уничтожить этих идолов.
Служитель: Твой голос не зловещ, но твое присутствие угнетает меня. Мои глаза не видят. Кто ты, что оставил праздник богов? Если ты принес пожертвования, то оставь их и уходи.
Ибрахим обращается к идолам: Почему вы не едите? Почему вы не защищаете себя?! – и разбивает их.
Кадр переносится в приемный зал Намруда, где проходит суд над Ибрахимом.
Ибрахим: С чего вы взяли, что это я разбил истуканы, которым вы поклоняетесь?
Арбак: Ты единственный, кто не покинул город, когда все были на празднике. Все назвали твое имя. Ибрахим, сын брата Азара, известного ваятеля идолов. Жители города видели этот топор.
Вновь появляются кадры разбивания идолов.
Арбак: Это твой топор, Ибрахим?
Азар забирает топор из рук Арбака: Дай этот топор! Пусть отрубят руку, которая без страха хватается за него, даже если это один из помощников Азара, ваятеля!
Снова показываются кадры того, как Ибрахим ходит среди разбитых идолов с топором в руке и, подумав несколько мгновений, вешает его на шею главного идола.
Ибрахим: Азар рассказал мне, что вавилоняне нашли топор висящим на самом главном идоле. Разве вы не допускаете мысли, что он мог разбить остальных идолов? Спросите их, и они ответят вам, если смогут говорить.
Арбак: Все знают, что идолы не могут ни говорить, ни передвигаться.
Ибрахим: Да! Да! Я знаю, что вы поклоняетесь божествам, которые не могут говорить и не смогут никогда. И молитесь изваяниям, которые не способны ни помочь вам, ни навредить.
Анализ сцены
Как следует из исламских текстов, Ибрахим разбивает идолов и обвиняет в этом главного идола для того, чтобы люди признали неспособность своих божеств говорить и передвигаться. Добившись такого признания, он начинает доказывать соплеменникам бесполезность их изваяний.
Чередование сцен разбивания пророком истуканов и суда над ним передает именно эту идею. Понимая, что в скором времени его ждет обвинение в совершении преступления, он ищет разумное объяснение. И его раздумья перед тем, как повесить топор на верховного идола, свидетельствуют о том, что это мудрое решение не было принято Ибрахимом заранее.
Изображение такой предусмотрительности пророка представляет его решение уничтожить идолов довольно простым и неподготовленным. В то же время оно свидетельствует о его сообразительности и дальновидности.
Господь повелевает принести Исма‘ила в жертву
В этой сцене ангел передает пророку Ибрахиму повеление Всевышнего Аллаха принести в жертву сына Ибрахима, Исма'ила.
Ангел: (тихо)Ибрахим…Ибрахим…Ибрахим… (громче) Ибрахим!.. Ибрахим!..
Ибрахим: Я здесь! Я здесь! Я внемлю! Я чувствую тебя! Ты для меня ближе моей сонной артерии! Я чувствую высшую силу!
Ангел: Твой сын Исма‘ил… Я страстно желаю видеть
его!
Ибрахим: Исма‘ил… Он для меня дороже жизни! Он уже возмужал.
Ангел: Отправляйся во второй раз на землю Хиджаза и подготовь твоего сына Исма‘ила для принесения его в жертву.
Ибрахим весь дрожит: Я не могу поверить в это! – он издает такой громкий вопль, что Сара просыпается ото сна. – Неужели я должен поступить, как кинаниты, бросившие юношу в огонь в дар своим идолам? Неужели от меня хотят, чтобы я зарезал своего сына? Разве земля не будет уничтожена, если люди предадутся убийству своих детей? Нет, нет, нет!!! – и он горестно плачет.
Анализ сцены
Ангел многократно зовет пророка, и это не только несколько утомляет зрителя, но и ставит под сомнение бдительность Ибрахима. Он не просыпается, когда ангел тихо зовет его по имени, и пробуждается лишь тогда, когда тот громче обращается к нему. Кроме того, то, что Ибрахим говорит ангелу после пробуждения, указывает на физические чувства, присущие земному миру.
Ибрахим описывает свое знание о присутствии Всевышнего Аллаха словом «чувствую», а такой глагол представляет Господа в несколько земном образе. И потому связь между пророком и Царством Божьим представляется зрителю ближе к дольнему, чем к горнему миру, который совершенно не похож на земной мир. Кроме того, степень покорности Ибрахима побуждала его безоговорочно и безотлагательно выполнять повеления Аллаха. Однако в этой сцене, когда ангел передает ему повеление Аллаха принести в жертву сына, Ибрахим, прежде чем покориться воле Господней, выражает сомнение и, приводя доводы в свою пользу (Разве земля не будет уничтожена, если люди предадутся убийству своих детей?), пытается воздержаться от исполнения Божьего повеления. Хотя в другой сцене, когда он разговаривает с Исма'илом на месте жертвоприношения, Ибрахим говорит: «Сын мой, это слова откровения, и я не могу ослушаться Аллаха даже на мгновение ока».
Выводы
Кадры фильма с участием пророка Ибрахима дают общее представление о его личности. Образ Ибрахима в данной картине не отражает величия Божьего пророка. Приведем тому несколько доказательств.
1. Несмотря на то, что с самой юности пророк Ибрахим жил не так, как его соплеменники, и отдалялся от языческого общества, некоторые его действия похожи на действия простых людей. Эти действия не порицаемы, но когда им уделяется достаточно большое внимание в фильме, они играют определяющую роль.
Любовь между молодыми Ибрахимом и Сарой до их женитьбы изображается откровенно в духе современной любовной связи. В качестве примера можно привести разговор между ними на городской площади. Когда стража бросает Ибрахима в костер, высокопарные слова Сары: «Сожгите и меня. У меня тоже есть такой же топор», – больше указывают не на ее веру в Аллаха, о которой в фильме ничего не говорится, а на ее любовь к пророку Ибрахиму. С самого начала фильма Саре уделяется большое внимание, что подготавливает почву для постановки вопроса о взаимной любви между ней и пророком.
Описанная сцена говорит о том, что показ любовной связи современному зрителю находился в центре внимания создателей фильма. Это побудило режиссера изобразить ее в духе современного понимания этого чувства, что несравнимо с той подлинной любовью, которая существовала между пророком и его женой.
Такой же подход отчетливо виден в сцене женитьбы Ибрахима на Хаджар (Агарь). Перед тем, как он входит в комнату второй жены, она радостно улыбается и с вожделением ждет его прихода. И это также больше напоминает современное отношение к интимной и частной жизни супругов, что умаляет степень святости брака между Ибрахимом и Хаджар.
2. Изображение юного Ибрахима за высеканием идола умаляет его значение как глашатая единобожия и противника язычества. К тому же хвалебные слова Азара наводят зрителя на мысль о том, что пророк в свое время был одним из лучших ваятелей идолов.
3. В фильме изображается сцена возложения на Ибрахима пророческой миссии. Ибрахим находится в степи и жалуется Господу на невежество своих соплеменников. В это время он получает откровение от ангела, который сообщает ему, что Всевышний Аллах избрал его Своим посланником. Однако реакция Ибрахима на это откровение не говорит о каких-то его душевных волнениях и переживаниях. Когда за кадром звучит голос Джабраила, Ибрахим просто встает и возвращается в город, повернувшись спиной к зрителю и не реагируя на обращение ангела. Такое изображение самого важного события в жизни Ибрахима никак не сообщает о том, что из простого человека он превратился в Божьего пророка. Удивительно, что ярый противник язычества и идолопоклонства не обращает внимания на откровение, а просто встает с места и уходит.
4. Превращение костра в цветник, которое считается одним из главных чудес, связанных с пророком Ибрахимом, изображено в этом фильме довольно слабо и неубедительно, что не отражает величия этого сверхъестественного явления.
5. В данном фильме нет ярких сцен внушительного воздействия речей и доводов Ибрахима. Когда он приводит неопровержимые доказательства своей правоты, люди выражают откровенное сомнение и настолько вяло реагируют на его увещевания, что создается впечатление, будто он убеждает себя, а не их.
6. Ибрахим не объясняет Хаджар смысл ее переселения в Хиджаз вместе с новорожденным Исма'илом и прощается, не развеяв ее страхов и волнения перед безводной пустыней. Это создает у зрителей впечатление, что пророк был бесчувственным и жестоким к своему единственному сыну. Однако согласно Священному Корану он покорно молится Аллаху: «Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего заповедного храма. Господи наш! Пусть они творят молитву. Склони сердца людей к ним, надели их плодами, – быть может, они возблагодарят [Тебя]»[11].
7. Во время принесения Исма'ила в жертву действия пророка грубы и не соответствуют айатам Корана: «Когда они оба покорились, и он уложил его на бок»[12]. В этой сцене пророк не кладет сына наземь, а ставит его на колени, одной рукой берет его за волосы, а другой держит нож у его горла. Такое изображение исполнения Ибрахимом воли Всевышнего Аллаха указывает на жестокость и бессердечность, что противоречит натуре пророка.
8. Выбор актера на роль Ибрахима довольно удачен, хотя для изображения этого великого пророка требуется более сильный и мужественный типаж. В то же время грим актеров не очень профессионален, поэтому к концу фильма внешность Ибрахима меняется, но его жена Сара остается почти такой же, как и в начале ленты.
9. Ввиду того, что в фильме изображаются разные физические действия и душевные состояния Ибрахима, складывается впечатление об отсутствии у него каких-либо особых качеств, таких как милосердие и кротость. Более того, он предстает перед зрителями нетерпеливым человеком.
10. Из-за неудачного сценария и невыразительной съемки данный фильм не представляет Ибрахима великим пророком и героем своего времени. В крайнем случае зрители могут воспринять его как обычного пророка, хотя Священный Коран представляет его нам как одного из самых сильных духом посланников Всевышнего Аллаха.
11. Выбор Хусама ад-Дина Навваба Сафари на роль пророка Исма'ила не очень удачен, так как в большинстве других фильмов он играет роль современного молодого повесы, и это мешает иранскому зрителю представить этого актера в роли святого пророка. Кроме того, возраст исполнителя и плохой грим еще больше портят впечатление.
Как следует из нашего анализа, художественный фильм «Ибрахим, друг Аллаха» – это простой рассказ о великом пророке. Он не очень удачно изображает личность святого человека, потому что в банальной форме рассказывает о чудесных событиях из его жизни. Роль Ибрахима в искоренении идолопоклонства, способность доказывать язычникам их невежество, строительство Каабы и установление самого главного монотеистического обряда, т. е. хаджа, не показаны должным образом.