Краткое содержание
Фильм повествует о пророке Аййубе (Фарадж Аллах Салахшур), который борется с искушениями шайтана (Муртаза Акбари)…
Историчность сюжета
До Священного Корана имя пророка Аййуба упоминается в Книге пророка Иезекииля в Ветхом Завете и в Послании Иакова в Новом Завете. По Священному Корану Всевышний Аллах подвергает пророка Аййуба труднейшим испытаниям, но тот сохраняет свою веру в Него и беспрекословно подчиняется Его воле.
Анализ избранных сцен
Разговор между Аййубом и шайтаном
Пророк входит во двор своего дома и слышит голос шайтана. Шагая по двору, Аййуб говорит с ним.
Шайтан: Мир рабу Аллаха, которого Он избрал из всех людей на земле.
Аййуб: Снова этот знакомый зловещий голос.
Шайтан: Прекрасно то, что знакомый, но ты неправ, называя зловещим, потому что у меня для тебя прекрасные новости.
Аййуб: Приносимые тобой новости не будут для меня радостными.
Шайтан: Эта новость, которую я принес для лучшего человека этого времени, нисходит с четвертого неба. В собраниях ангелов говорилось разное о самом лучшем рабе Аллаха. Сюда я пришел только лишь для того, чтобы воздать тебе хвалу, и ни для чего более.
Аййуб: Самый лучший? Кто тот самый лучший, о котором ты говоришь?
Шайтан: Ты желаешь слушать меня?
Аййуб: Я желаю? Я не желаю слушать твои слова.
Аййуб входит в дом, и шайтан, который говорил с ним зловещим и каким-то далеким голосом, вновь появляется перед ним, но уже ближе, и говорит более мягким голосом.
Шайтан: Ты в самом деле не хочешь меня слушать? Но вижу я по твоим глазам, что ты хочешь этого. Имя этого избранного – Аййуб, пророк Аййуб. Поверишь ли, если я скажу, что те, кто на небесах, постоянно повторяют имя твое?
Аййуб: Мой Господь знает меня лучше, чем я сам. Я считаю себя не самым лучшим, а самым грешным из рабов Аллаха.
Шайтан, смеясь: Самый грешный? Великолепно!
Великолепно! Ангелы постоянно восхваляют тебя и просят для тебя милости Аллаха, а ты считаешь себя самым грешным? Вот это скромность!
Аййуб: Горе тем, кто пытается проникнуть в каждую найденную брешь.
Шайтан: Ищущие брешь? Какую брешь? Как плохо ты думаешь о нас!..
Аййуб: Ты должен знать, изгнанная тварь: Аййуб понимает, что хвала принадлежит только Аллаху.
Шайтан, плача: Я должен был знать, должен был знать, что мои стрелы не всегда попадают в цель. О мой Господь! Я говорил, что не смогу победить твоих искренних рабов.
Аййуб: Это новая хитрость. Не так ли? Ты никогда не оставляешь свои ухищрения.
Шайтан кричит: Хватит!
Аййуб насмешливо: Что с тобой, старый знакомый? Я вижу тебя бессильным.
Шайтан: Бессильным? Да, да, я бессилен, я бессилен. Признаюсь, ни перед кем я не был так бессилен, как перед тобой.
Аййуб: Тебя в это положение ввел не я, а Аллах.
Шайтан гневно: Аллах! Аллах! Аллах! Думаешь, я не знаю, почему ты упоминаешь имя Аллаха? Ты хочешь, чтобы я поверил, что причина твоей привязанности к Аллаху – это иман (вера)?
Аййуб: Я не жду от тебя этого. Если бы ты был из тех, кому можно доверять, то не был бы изгнан со своего места у Аллаха. Поэтому тебя зовут Изгнанным.
Шайтан: Причина моего изгнания в том, что я не совершил перед тобой поклон. Я знаю тебя и всё человечество! Причина всего в том, что ты боишься потерять свое богатство и положение!
Аййуб гневается и, бросая в шайтана камни, говорит: Убирайся отсюда, ничтожество! Если я поминаю Его, то только по причине того, что это Аллах! Только Он достоин поминания и восхваления! Он всегда будет восхваляем, несмотря на то, склоняется перед ним Аййуб или нет! Он Величайший из великих!
От ударов камней шайтан исчезает, и Аййуб, успокоившись, говорит: Он настолько велик, что не описать словами. Он не нуждается в поклонении такого раба, как я.
Издалека доносится голос шайтана: Ты увидишь, Аййуб. Увидишь.
Анализ сцены
Аййуб, который помогает своим бедным и нуждающимся соплеменникам, слышит голос шайтана. Разговор между пророком и шайтаном, происходящий в этой сцене, раскрывает всю зависть и злобу шайтана к Аййубу. Данная сцена призвана показать зрителю, как шайтан пытается разными ухищрениями сбить Божьего пророка с пути истинного.
Основанный на священных исламских текстах, этот фильм начинается с чтения айатов об Аййубе. В исламских книгах говорится, что шайтан говорит Господу, будто пророк Аййуб возносит Ему благодарность только потому, что Он дарует ему блага безмерно. «Иблис, который, согласно некоторым преданиям, имел возможность пребывать в небесах[7], просит Аллаха разрешить ему испытать пророка. Всевышний разрешает ему это»[8]’[9].
Но в первой сцене фильма шайтан находится среди своих помощников и размышляет над искушением Аййуба, и в это время из уст сонма ангелов до него доносится весть о том, что Всевышний Аллах предопределил испытать пророка Аййуба. Шайтан радуется, что станет орудием для этого испытания.
Если рассматривать эту историю, исходя из священных текстов, то обращение шайтана к Господу с просьбой позволить ему искусить и испытать пророка Аййуба свидетельствует о высокой духовной степени пророка. Однако фильм повествует о предопределении, которое шайтан не в силах изменить. Словно он считает искреннее служение Аййуба чем-то малозначительным и поэтому не просит Аллаха разрешить ему искушать пророка, но лишь буднично продолжает строить свои козни. Это в некоторой степени умаляет значимость и высокий статус пророка Аййуба.
В этой сцене, где представляется противостояние Аййуба и шайтана, создатели фильма попытались показать непоколебимость веры пророка в Аллаха. Субъективная трактовка исторических и религиозных текстов при их воссоздании – достаточно обыденная практика в кинематографе, и поэтому в фокусе внимания должна находиться финальная картина и ее подача.
В ходе разговора между пророком и шайтаном звучат довольно прямые и ясные послания. Шайтан вначале льстит пророку, а затем отчаивается, гневается, кричит, плачет и, наконец, переходит к угрозам. Учитывая, что козни шайтана сложны в соответствии с силой веры рабов Божьих, даже самые набожные из них, за исключением непорочных и безгрешных, не сразу могут заметить свои ошибки, так как шайтан действует против них особенно хитро и умело.
Но простота действий шайтана в этой сцене навевает мысль о том, что противиться ему не так уж сложно. Разумеется, когда шайтан так явно и ясно пытается искусить пророка, его старания бесполезны. И здесь не приходится говорить о стойкости духа Аййуба и о том, что он проявляет чудеса смекалки, потому что пророк Божий, естественно, не может впасть в соблазн в такой простой ситуации. Поэтому можно сказать, что личность пророка в этой сцене представлена так просто и банально, что не формирует у зрителя благоговейного отношения к пророку Аййубу и не подчеркивает его высочайшую духовную степень.
Аййуб молится Всевышнему Аллаху
Эта сцена раскрывает душевное состояние пророка Аййуба после нескольких посланных ему испытаний. Он прибегает к руинам своего разрушенного землетрясением дома, под развалинами которого погибли все его десять детей, а шайтан, находясь рядом с ним, подстрекает его к тому, чтобы он не проявлял терпения и жаловался на свою судьбу. Когда же пророк понимает, что совершает ошибку, он начинает молиться Господу.
Шайтан, издевательски смеясь, говорит: В этот раз я ввел тебя в беспечность.
Аййуб: Беспечность? Значит, это был ты!..
Шайтан: Зря стараешься. Ты не сможешь спастись из моих ловушек!
Аййуб кричит: Уходи прочь, проклятый! Уходи!
Шайтан: Ты увидишь, Аййуб. Увидишь.
Аййуб: О, Аллах! Шайтан отдалил меня от Тебя. Он показал мне смерть моих детей огромным горем. Но они принадлежали Тебе. О Господь мой! Я признаю свою ошибку. Ты дал их мне, Ты же их и забрал у меня. За то, что Ты их дал, и за то, что Ты их забрал, за все беды, что Ты наслал на меня, я благодарен Тебе, Аллах. Я приношу Тебе покаяние за свой проступок. О мой Господь! Прими мое покаяние. Пусть совершенное мной не станет преградой между нами и не отдалит меня от Тебя и поклонения Тебе. Господь мой! Посмотри на раскаяние Аййуба, на слезы раскаяния Аййуба! Я признаю… я признаю, насколько я был неправ. Прояви ко мне Свое милосердие. Ведь Ты – Самый милостивый и милосердный. Прости меня, о Господь!
Затем он совершает земной поклон.
Анализ сцены
Из-за тяжелых испытаний, с одной стороны, и постоянных искушений шайтана – с другой, пророк Аййуб на короткое время впадает в беспечность о Всевышнем Аллахе и начинает жаловаться на свои горести. Но через мгновение, услышав слова шайтана: «В этот раз я ввел тебя в беспечность», – осознает свою ошибку и тут же кается перед Господом.
Забывчивость и беспечность присущи всем людям, и поэтому не исключено, что пророки также могли забыться на несколько мгновений. Но главный момент, на котором следует сфокусировать внимание, – это долготерпение пророка Аййуба как ярчайший признак его безграничной веры. А изображение неспособности перенести смерть детей противоречит особенностям
Божьего пророка. Его божественная личность в этой сцене представляется как простой человек, который теряет самообладание и ропщет, как только сталкивается с бедой.
В этой сцене, как и во всех остальных, монологи и диалоги несут наибольшую смысловую нагрузку и сообщают о таких качествах и состояниях, как неблагодарность и терпеливость, мольба и покаяние и т. д. Для их донесения до зрителя используются только слова, а о кинематографических приемах и актерском мастерстве нет и речи. Один лишь ракурс камеры, смотрящей сверху вниз, указывает на то, что пророк Аййуб обращается к Господу, а свет софитов, направленный на него, намекает на духовность этого действа. И поскольку главным проводником послания фильма являются слова, постольку духовное состояние Божьего пророка раскрывается через простые монологи и диалоги.
Выводы
Некоторые кинокритики считают, что данный фильм не вполне успешно изображает идеальный образ Божьего пророка. Их критика основана на том, что роль пророка Аййуба играет малосимпатичный актер (Фарадж Аллах Силахшур), внешность и в особенности хмурый и сердитый вид которого не побуждает зрителя сопереживать герою.
Ввиду преобладания в этом фильме специфических особенностей театра мы становимся свидетелями скорее театральной постановки, нежели кинематографической. Например, сцена разговора между пророком Аййубом и шайтаном довольно утомительна, что можно объяснить преобладанием театральных приемов.
Художественный фильм «Пророк Аййуб» является одним из первых фильмов о пророках в постреволюционном иранском кинематографе. Его сценарий изначально был написан для театральной постановки, а затем переработан для кино. Поэтому структура фильма в целом больше походит на спектакль, в особенности в сценах с диалогами; это свойство повлияло даже на игру актеров, которые ведут себя как на сцене театра. Поэтому фильм «Пророк Аййуб» можно считать телеспектаклем с минимальными исправлениями с целью его превращения в кинокартину.
В этой связи не представилось возможным проанализировать данный фильм в соответствии с избранными критериями и дать ему развернутую оценку. Создатели картины попытались пересказать историю из Священного Корана. Но зрителю сложно понимать ее, так как сценарий и игра актеров не преподносятся современным языком. Фактически этот фильм можно считать отчасти документальной лентой, которая рассказывает о нескольких исторических событиях и не особо прибегает к кинематографическим приемам. Ниже перечислим некоторые специфические особенности данной картины.
1. В фильме использованы костюмы соответствующей местности и исторической эпохи, но чрезмерное подражание арабской одежде временами наводит на мысль о том, что действие происходит в арабском обществе.
2. В некоторых фрагментах шайтан и его помощники появляются в одежде, которая очень похожа на одеяния христианских священнослужителей. И это расшатывает понятие о том, что все монотеистические религии едины в своей сути, особенно если учесть, что христиане также свято чтят пророка Аййуба.
3. Изображение святого человека, независимо от того, к какой вере он принадлежит, имеет определенные критерии, такие как открытое, улыбчивое лицо, высокий лоб, большие, ясные глаза, приятная внешность. Выбор подходящего актера на такую роль – непростая задача, потому что от этого зависит успешность всей картины. Но из-за неудачного кастинга в этом фильме мы видим хмурого и неприветливого пророка Аййуба.
4. Поведение Аййуба по отношению к собственным детям недостойно Божьего пророка. Так, к примеру, его сыновья ищут по всему городу нуждающегося человека и, не найдя такого, возвращаются к отцу. В это время к Аййубу приходит шайтан в образе бедняка, и пророк не только обманывается, но и строго наказывает своих детей и кричит на них. Он так неистовствует, что даже его жена с сомнением спрашивает, заслужили ли их сыновья таких упреков? В этой сцене Аййуб не проявляет никакой теримости и кротости, которыми он славился. Этот и другие примеры в корне меняют образ терпеливого пророка Аййуба и представляют его в совершенно противоположном религиозным текстам свете.
Также заслуживает внимания его отношение к жене, Рахиме. Несмотря на то, что она была единственным верным Аййубу человеком и все долгие годы страданий оставалась рядом с ним, их отношения изображаются как отношение вышестоящего человека к нижестоящему. В особенности это явствует из заключительной серии фильма. Когда к Аййубу возвращается молодость, Рахима думает, что ему не пристало иметь старую жену, и говорит: «Посланнику Аллаха не нужна такая старая женщина, как я. Какая может быть польза от того, что я останусь?» В ответ пророк хоть и говорит: «Ты моя жена», – но не отрицает, что считает ее также своей служанкой и добавляет: «И я нуждаюсь в тебе больше, чем раньше». Фактически он понижает ее статус с жены до служанки.