Вуду (‘омовение’) – это мытьё лица, рук и вытирание головы и ног, которое при соблюдении особых условий считается отдельно взятой формой богослужения (‘ибада). В исламе есть формы богослужения, представленные двумя аспектами:
Первый – это культовый аспект, который должен привести к сближению человека с Богом и к его духовному совершенству.
Второй – гигиенический и оздоровительный аспект, который оказывает полезное воздействие на общественную или личную среду человека и способствует укреплению его здоровья. Сала[т] (‘молитва’), вуду, гусл (‘полное омовение’), саум (‘пост’) и тому подобные ритуалы относятся к их числу.
В Священном Коране относительно предписания вуду говорится:
О вы, которые уверовали! Когда вы приступаете к совершению ритуальной молитвы, то умойте ваши лица и руки до локтей, проведите [мокрой рукой] по голове и помойте ноги до щиколоток. Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства – Он желает вам очищения и хочет довести до завершения Своё благоволение к вам [Коран, 5: 6].
Относительно философии и мудрых духовных, научных и гигиенических аспектов омовения (вуду) в преданиях и в высказываниях учёных и врачей содержатся интересные моменты, часть которых будут рассмотрены нами далее.
Мудрые аспекты омовения, о которых говорится в преданиях
Согласно преданию Имам Риды (‘а) о мудром аспекте омовения (вуду), оно «предназначено для того, чтобы раб Божий был чист перед своим Господом и достоин общения с Ним и чтобы, подчиняясь велению своего Господа, избавился от нечистот, чтобы болезнь покинула его тело и сон отдалился от него. Чтобы этот вопрос привёл к чистоте его сердца перед величием Творца. А причина обязательности мытья лица, рук и вытирания головы и ног заключается в том, что эти органы при совершении молитвы (салa[т]а) используются больше, чем другие части тела. Ибо человек, когда молится и заявляет о своей покорности, прикасаясь лицом к молитвенному коврику, жестом рук заявляет о своих нуждах, обращая голову и лицо в сторону киблы [238] и совершая при этом молитвенные движения, то есть поднимаясь на ноги и приседая» [Ихтимам, 1965. С. 251] [239].
Систематизация личной гигиены
Некоторые врачи придерживаются такого мнения:
Может быть, вопрос о чистоте для некоторых людей является делом вкуса и индивидуальных склонностей или зависит от экономического положения индивида или государства. Но в Коране чистота – это вопрос, зависящий от установленной системы требований и руководящего принципа. Таким образом, каждый мусульманин считает себя обязанным в любом случае и постоянно соблюдать чистоту, как того требует шариат [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 128].
Влияние омовения на здоровье человека
Врачи утверждают:
Если будем изучать достижения современной науки в области гигиены кожи, то нам станет понятным глубинный смысл узаконения омовения (вуду) в Коране. Гигиена кожи связана с чистотой тела и в первую очередь открытых его частей. Постоянная чистота кожи является жизненно важным требованием для процесса выделения пота и выведения жиров из организма, поэтому каждый индивид должен хотя бы два раза в день мыть своё лицо, шею и руки [Там же. С. 130].
А относительно гигиенической пользы ритуального омовения (вуду) они пишут:
Это необходимо для профилактики заболеваний пищеварительной системы, возникновению которых могут способствовать грязные руки. Самыми популярными из них являются инфекционные заболевания (такие как холера, тиф, воспаление желудка и различные пищевые отравления). Омовение оказывает положительное воздействие на систему кровообращения, улучшение состояния нервов и дыхания кожи [Там же. С. 127–129].
Другой учёный об этом пишет:
Исламское ритуальное омовение (вуду) является аналогией шведского массажа [240]. Когда холодной водой обрабатываются все участки тела, подлежащие ритуальному омовению, активизируется поток крови и организм стремится восстановить потерянную под воздействием холодной воды температуру (до 37 °C), чтобы она пришла в естественное состояние. В результате темп кровообращения ускоряется и в целом система кровообращения, которая является важнейшим приспособлением организма, активизируется, что способствует подъему настроения и улучшению здоровья [Ихтимам, 1965. С. 241, 242, 246].
4. Относительно качества воды для омовения (вуду) существуют определённые гигиенические требования, на которые имеются указания в преданиях, высказываниях учёных и врачей. Во избежание многословия мы не будем их здесь рассматривать [Там же. С. 232–235].
О пользе омовения написано много трудов. В частности, имеются интересные высказывания на эту тему докторов ‘Абд ал-‘Азиза Исма’ила Паши [‘Абд ал-‘Азиз 1 (б. г.). С. 103], Ас-Саййида ал-Джамили [Ал-Джамили, 1987. С. 207]. и Мухаммада Сами Мухаммада ‘Али [Мухаммад ‘Али (б. г.)], Джамала ад-дина Хусайна Михрана [Михран, 1992. С. 32] и Са‘ида Насира ал-Бурхана [Насир ал-Бурхан (б. г.)].
1. Предписание об обязательном ритуальном омовении (вуду) является одной из заслуг небесных религий перед человечеством; оно, вместе с личной гигиеной, способствует внутреннему духовному блеску и наличию особой духовности.
2. Как было сказано выше, мытьё лица и рук естественным образом входило в ежедневный режим жизни людей, а в некоторых религиях рекомендовалось в качестве предписания о ритуальном омовении. Следовательно, нельзя считать данный вопрос учредительной установкой или научным чудом Священного Корана. Хотя особая форма и условия совершения омовения (вуду) в исламе сильно отличаются от предписаний других школ и религиозных учений.
3. Ритуальное омовение (вуду) является частью исламского богослужения (‘ибада), и нельзя совершать его в форме простого массажа или обыкновенного омовения. И хотя гигиенические свойства ритуального омовения бесспорны, его, тем не менее, не следует рассматривать односторонне, ибо основным здесь всё же является именно то, что оно – часть богослужения.
4. Научные и гигиенические тайны ритуального омовения (вуду) могут быть частью философии и мудрых аспектов данного предписания, но они не являются его исключительными и единственными причинами. Ибо ислам при этом подразумевал наличие ещё и других целесообразностей (особенно духовных).
5. Некоторые вопросы гигиены (такие как профилактика болезней) применимы по отношению к ритуальному омовению частично (то есть в отдельных случаях).
6. Некоторые вопросы, высказанные как часть философии предписания о ритуальном омовении (такие как признание разницы между протиранием головы и ног, с одной стороны, и мытьем лица и рук из-за того, что они находятся под угрозой размножения микробов, ― с другой) не вполне объяснимы. Ибо ноги, голова и шея, так же как и лицо, находятся под угрозой размножения микробов, тогда как мытье головы и шеи при совершении ритуального омовения предписанием не предусмотрено.
Гусл (полное ритуальное омовение) означает мытьё всего тела с особыми условиями (такими как намерение – нийат, наличие чистой воды и т. д.), которое вошло в исламский шариат в качестве одного из видов богослужения. Но, как было отмечено, подобное богослужение наделено двумя аспектами (культовым и гигиеническим). А чистоплотные люди во многих Коранических откровениях становятся объектом восхваления и характеризуются как любимцы Бога, поэтому не случайно для обозначения ритуального омовения используется также и слово тахарат (‘чистота’).
Совершение полного ритуального омовения (гусл) предусмотрено в нескольких случаях:
1. Люди, находящиеся в состоянии осквернения (джунуб) (человек, совершивший половую близость с противоположным полом, или мужчина, у которого по разным причинам сперма вышла наружу) должны совершать полное омовение (гусл):
О вы, которые уверовали! Когда вы приступаете к совершению ритуальной молитвы, то умойте ваши лица и руки до локтей, проведите [мокрой рукой] по голове и помойте ноги до щиколоток. А если вы находитесь в ритуальном осквернении, то искупайтесь. Если же вы больны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду или соприкоснулся с женщиной и [при этом] не может найти воду, то совершайте омовение чистым мелким песком, обтирая им лицо и руки. Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства – Он желает вам очищения и хочет довести до завершения Своё благоволение к вам [Коран, 5: 6].
Слово джунуб (‘ритуальное осквернение») фактически означает ‘удаляющийся’ [241]. В конце данного айата, чтобы стало понятно, что в данной установке подразумевается не строгость по отношению к этим предписаниям (к вуду и гусл), а целесообразные основы, говорится:
Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства – Он желает вам очищения и хочет довести до завершения Своё благоволение к вам.
Действительно, эти слова ещё раз указывают на реальность того, что все Божественные установки направлены на благо людей. Своими установками Господь желает создать условия как для духовного, так и для физического очищения людей (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 4. С. 284 и след.])
2. Женщины после месячных должны совершать полное омовение (гусл):
Они спрашивают тебя о [сношениях при] регулах. Отвечай: «Это ― болезненное состояние. Избегайте женщин при регулах и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним, как повелел вам Аллах». Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся [Коран, 2: 222].
Подробнее данный айат будет рассмотрен далее, при рассуждениях о запрете на совокупление с женщинами в состоянии месячных.
Напоминание. Конечно, исламом предусмотрены и другие случаи полного ритуального омовения, такие как омовение женщины после родов, при особых случаях кровотечения и желательное омовение (по пятницам и праздникам).
По данному вопросу приведем некоторые предания от членов Семейства (‘а), а также высказывания учёных и врачей:
Мудрость, связанная с полным ритуальным омовением, содержащаяся в преданиях
Имам Рида (‘а) в ответ на соответствующий вопрос некоего Мухаммада б. Санана, сказал:
Основной причиной полного ритуального омовения является необходимость [соблюдения] чистоты. Человек должен избавить себя от грязи, очистив всё своё тело. Ибо сперма выводится из всего тела, следовательно, необходимо, чтобы он очистил всё своё тело [Ихтимам, 1965. С. 260][242].
Напоминание. Научное объяснение этого предания последует далее.
Духовное последствие полного ритуального омовения (гусл)
Полное ритуальное омовение приведёт к внутреннему (духовному) сиянию человека, создав в человеке духовное состояние, которое способствует чистоте и окрылённости духа.
Гигиеническая польза
Врачи свидетельствуют о полезных гигиенических последствиях очищения, особенно после половой близости:
а) бодрое состояние тела и закаливание его посредством стимуляции нижних нервных окончаний;
б) уменьшение скопления крови на отдельных участках кожи, гениталиях, устранение кровяных скоплений на этих участках;
в) омовение по сути своей является стимулированием мышц, способствующим улучшению самочувствия и активизации кровообращения, служит средством закаливания мышц;
г) омовение способствует обеспечению здорового состояния кожи, что благотворно воздействует на выполнение ею различных функций, важнейшими из которых являются передача ощущений и регулирование температуры тела;
д) освобождение от мёртвых клеток, лишних жиров, пыли и других загрязнений (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 130]).
Один из экзегетов относительно философии полного ритуального омовения (гусл) и необходимости мытья всего тела пишет:
Выход спермы у человека не является локальным действием (таким как выход мочи и других излишних веществ из организма). Ибо её влияние наблюдается по всему телу, и после её выхода все клетки организма будут находиться в расслабленном состоянии. Согласно исследованиям учёных, в организме человека существуют два вида вегетативной системы: симпатические нервы и парасимпатические.
Задача симпатических нервов заключается в ускорении и активизации деятельности различных систем организма. А парасимпатические нервы призваны замедлить темпы их деятельности. В результате сбалансированного функционирования этих двух видов вегетативных нервов организм будет работать в нормальном состоянии. Иногда в нём происходят процессы, которые приводят к нарушению этой сбалансированности. Одним из подобных процессов является оргазм, который, как правило, обозначается выходом спермы наружу. В подобном случае система парасимпатических (тормозящих) нервов преобладает над симпатическими (двигательными) нервами, и сбалансированность нарушается.
Кроме того, доказано, что к числу факторов, которые могут активизировать функционирование симпатических нервов и восстановить нарушенный дисбаланс, относится соприкосновение тела с водой. С учётом того, что влияние оргазма ощущается во всех частях тела, и дисбаланс между этими двумя формами нервов нарушается, рекомендовано после полового акта и выхода спермы всё тело вымыть водой [Макарим Ширази, 1994. Т. 4. С. 284].
Один из учёных убеждён, что «с одной стороны, по всей поверхности кожи расположены поры, количество которых достигает около двух млн. единиц. Посредством этих пор кожа совершает обмен газами с окружающей средой. То есть этим способом организм обеспечивается кислородом. Седьмая часть дыхательной функции организма осуществляется посредством упомянутых пор. С другой стороны, ядовитые газы и пот через поры выходят из-под кожи наружу. После испарения пота с поверхности кожи на ней в виде осадков останутся ядовитые и минеральные вещества. Эти осадки закрывают поры и создают благоприятную среду для размножения и развития паразитов – клещей и вшей. А в момент совершения совокупления организм выделяет большее количество пота, и в результате на коже образуется большее количество осадков (в среднем каждые 24 часа из организма выделяется 1 литр пота, и если в это время поры на теле человека каким-либо образом полностью закрываются, то данное обстоятельство может привести к смерти). Поэтому Бог объявил полное ритуальное омовение для очищения от скверны (гусл джинаба[т]) обязательным, чтобы тем самым тело было очищено, а всякие осадки, которые могут быть обиталищем паразитов, были удалены. Эта мера защищает человека от опасности отравления и придаёт ему бодрости и жизненной силы. А популярный хадис: „Под каждым волоском расположено осквернение“ [Маджлиси, 2006. Т. 81. С. 50] указывает именно на необходимость этого полезного действия ― омовения.
Раньше думали, что сперма выходит из отдельно взятого локального участка тела, а наука доказала, что в выработке спермы участвует весь организм» [Ихтимам, 1965. С. 252–259].
Социальные последствия полного ритуального омовения (гусл)
Учёные со ссылкой на врачей утверждают, что «следует помнить, что если тело не будет вымыто полностью, то это приведёт к отрицательным последствиям. Кроме того, состояние общения также идёт на убыль. Отказ от подобного омовения приведёт к уменьшению благорасположенности между людьми и к появлению неприятных запахов. У людей, которые отказываются от этого занятия, чувство обоняния притупляется» [Там же] (в сокращении).
Польза ритуального омовения всего тела после прикосновения к мертвецам
Некоторые авторы относительно ритуального омовения всего тела после прикосновения к мертвецам придерживаются такого мнения:
В каждом квадратном сантиметре существует 40 000 микробов. И некоторые микробы после смерти больного становятся сильнее и размножаются быстрее. В этот момент поверхность кожи является важным местом сосредоточения инфекции и прямого распространения инфекционных заболеваний. Бог признал труп мертвеца до омовения скверным и с целью предотвращения болезней у тех, кто прикасается к телу мертвеца, велел им совершать полное ритуальное омовение, не ограничиваясь мытьём участков, соприкасавшихся с трупом, – чтобы тем самым избежать влияния микробов и распространения инфекций [Ифтихарийан, 1976. С. 28–29].
Здесь необходимо отметить, что:
1. Предписание о полном ритуальном омовении по сути своей является одной из услуг небесных религий человечеству. Оно становится причиной духовной, психической и гигиенической чистоты и опрятности человека. В подобные моменты небесные религии направляли людей верным путём духовной и материальной жизни. Но так как данное обстоятельство имеет естественные и инстинктивные корни, то нельзя утверждать, что оно является чудом небесных Книг. Это – наставление человека на путь, суть которого заложена в его естестве.
2. Полное ритуальное омовение (гусл) является своего рода богослужением и предпосылкой молитвы, осуществляется в форме правильной гигиенической меры, гигиенические же последствия этого Божественного предписания всем хорошо известны.
3. Как выявляется из высказываний некоторых учёных, основную причину обязательности полного ритуального омовения (гусл) они связывают с гигиеническими вопросами, тогда как полное ритуальное омовение по сути своей относится к категории желательных предписаний, а обязательным оно становится в связи с тем, что является предпосылкой и предварительной частью ритуальной молитвы.
Следовательно, вопросы гигиены могут считаться научными чудесами и мудрыми аспектами предписаний о полном ритуальном омовении (гусл). Но невозможно доказать, что вопросы гигиены составляют единственную и исключительную причину полного ритуального омовения (гусл), ибо существует ряд других целесообразностей и пороков (духовного и социального характера), также подразумевавшихся Законодателем.
4. Некоторые из этих гигиенических последствий могут быть достигнуты также и простым, а не ритуальным омовением (которое обуславливает наличие намерения (нийа) и других условий гусла). Следовательно, выясняется, что данные последствия не являлись основной целью Господа.
То есть, как минимум, можно утверждать, что установка о полном ритуальном омовении (гусл) включает в себя, в частности, и эти последствия.
Чистота и опрятность в одежде является одной из природных потребностей человека, на что указывает ислам.
В Священном Коране говорится:
«Очисти одежды свои» [Коран, 74: 4].
В данной суре содержится следующее обращение к Пророку (с):
«О завернувшийся! Встань и увещевай, превозноси своего Господа, очисти одежды свои!» [Коран, 74: 1–4].
Относительно того, что имеется в виду под словосочетанием «очисти одежды свои», у экзегетов имеется, по меньшей мере, шесть воззрений:
а) в айате имеется в виду буквальный его смысл, то есть «очищение одежды от нечистот с целью совершения молитвы»;
б) в айате иносказательно указывается на улучшение деяния человека, ибо деяния подобны одеяниям для души;
в) в айате имеется в виду очищение души от грехов;
г) имеется в виду укорачивание одежды, что позволяет защищать её от находящейся на земле грязи;
д) подразумевается очищение супругов от ереси и грехов, ведь они подобны одеянию друг для друга;
е) подразумевается достижение похвальной морали.
Так, например, Табатабаи считает приоритетными первый и второй взгляды (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 2. С. 160–161]).
В исламе вынесены многочисленные предписания и разнообразные рекомендации относительно одежды и её чистоты.
1. У молящегося человека одежда должна быть чистой (см.: [Имам Хомейни, 1970. Т. 1. С. 119]), за исключением особых случаев и обговорённых условий, иначе молитва будет считаться недействительной.
2. Чистота одежды является обязательным условием при совершении некоторых обрядов хаджа [Там же. С. 119].
3. Ношение чистой одежды для совершения намаза, паломничества и участия на религиозных собраниях является желательным. Об этом говорится в многочисленных преданиях [243].
По мнению некоторых врачей, «в исламе чистота одежды является одним из условий правильного богослужения. Данное обстоятельство обязывает мусульманина уделять чистоте своей одежды особое внимание и не допустить, чтобы она была испачкана упомянутыми нечистотами. Важность этого вопроса для защиты человека от всяких загрязнителей всем ведома» [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 130–131].
2. Требования, предъявляемые к чистоте одежды при обязательных (ваджиб) и желательных (мустахаб) молитвах, вынуждает мусульманина ежедневно как минимум пять раз очистить свою одежду от всякой грязи, что с гигиенической точки зрения – очень полезное действие.
Некоторые другие авторы – такие, как Мухаммад Сами Мухаммад ‘Али (cм.: [Мухаммад ‘Али (б. г.). С. 184]), также указывали на важность и гигиенические аспекты вышеупомянутых вопросов.
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Внимание со стороны небесных религий к чистоте одежды и их рекомендации о её очищении являются одной из религиозных услуг человечеству в области гигиены. Но, учитывая, что очищение одежды – естественное и инстинктивное желание человека, данное предписание не может быть причислено к научным чудесам небесных Книг и служит в качестве подтверждения и одобрения этого желания.
2. Указание Священного Корана Пророку (с) «Очисти одежды свои» имеет личный характер. Следовательно, могут сказать, что оно к другим людям не имеет никакого отношения.
Следует отметить, что подобная интерпретация неверна, ибо можно несколькими путями придать данному айату характер всеобщего требования:
а) путём, опробованным некоторыми мыслителями, то есть обращением к айату: «Посланник Аллаха – образцовый пример для вас» [Коран, 33: 21]. То есть первый айат адресован Мухаммаду (с), но, с учётом того, что Пророк (с), согласно второму айату, является примером для других, все должны следовать указаниям первого айата;
б) путём исключения монопольной принадлежности данного свойства адресату, то есть Пророку ислама (с). Это значит, что хотя в айате и содержится обращение лично к Мухаммаду (с), тем не менее чистота одежды не исключительное свойство Пророка (с);
в) правила гигиены могут быть только частью тайн и мудрых аспектов чистоты, требование соблюдать которую предъявляется молящемуся лицу. Но нельзя утверждать, что эти правила являются единственной и монопольной причиной установления данного предписания. Возможно, существуют ещё и другие целесообразности (такие как духовные и психологические последствия очищения от скверны во время молитвы), которые подразумевались Богом.
Чистота среды обитания, включая личное жилище, улицы, проспекты, общественные места (мечети и школы), имеет огромное значение для здоровья человека. В Священном Коране говорится:
«Содержи Мой Дом в чистоте для тех, кто [совершает обряд], обходя его, отправляет молитву, кладёт поклоны и падает ниц» [Коран, 22: 26].
В данном айате говорится об Ибрахиме (‘а). Когда Ка‘аба была определена как место для богослужения и молитв, ему было ниспослано Божественное Откровение (вахй), в котором призывалось держать Дом Господа в чистоте и опрятности.
Относительно содержащегося в айате словосочетания «содержи в чистоте» (таххир) существуют два предположения.
Первое: подразумевается очищение Дома Господня от духовных нечистот, то есть этот Дом, который предназначен для поклонения Господу, должен быть очищен от язычества и идолопоклонства.
Второе: подразумевается очищение Дома Господня от духовной и материальной скверны, то есть требуется очищение этого Дома как от язычества, так и от материальных нечистот.
Табатабаи признаёт предпочтительность первого значения. Но когда айат свидетельствует о необходимости очищения мечети от нечистот, мы должны согласиться со вторым значением.
1. В исламе относительно мечетей существуют специальные предписания:
а) осквернение мечети недопустимо;
б) при осквернении мечети всем людям необходимо своими силами очистить её [Хаким (б. г.). Т. 1. С. 501].
Интерьер места для молитвы оказывает на молящихся людей определённое психологическое и духовное воздействие. Следовательно, самый важный и мудрый аспект этих предписаний связан с вопросом о богослужении, которое происходит в мечети.
2. Очищение среды обитания.
По мнению некоторых авторов, «данный айат указывает на необходимость очищения среды обитания и особенно мечети. Ведь одним из необходимых условий ритуальной молитвы является совершение её в чистом и опрятном месте» [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 131].
3. Чистота мест пребывания и жилищ.
Некоторые учёные со ссылкой на предания стремились доказать эту необходимость. В качестве примера они приводят несколько преданий:
Из числа предписаний относительно жилищ в шариатском этикете напоминается о сорока восьми вердиктах. Семь из этих вердиктов относятся к предмету наших рассуждений. Каждый из них прямо или косвенно указывает на то, что жилище или место обитания должны быть чистыми и опрятными, отвечать требованиям санитарии и гигиены жизни верующего:
1) пол жилища должен быть чистым;
2) в доме должно быть установлено отдельное место для молитвы;
3) в доме не должны содержать собаку;
4) площадь и преддверия дома должны быть подметены;
5) дом должен иметь двери, окружность дома должна быть защищена стеной, на окнах должны иметься занавески;
6) посуда для еды должна быть прикрытой;
7) дом должен быть обеспечен текучей водой или резервуаром для хранения воды.
Затем по данному вопросу приводятся предания, например, пишут:
«Сохранилось предание, согласно которому Пророк Мухаммад (с) сказал: „Не храните мусор в доме и в своей жизненной среде, ибо подобное место будет обиталищем шайтана“».
А согласно другому преданию, он сказал: «Не пылите, пыль может стать причиной астмы».
Напоминание.
1. В одном грамме пыли содержится от 750 тыс. до 2,1 млн. микробов, которые видны лишь под микроскопом [Ихтимам, 1965. С. 223; Хурр ‘Амили, 1971. Т. 14, гл. 10]
2. В преданиях иногда о микробах упоминается как о шайтанах и говорится об их опасности.
Как ранее нами было отмечено, слово шайтан в исламских книгах используется для обозначения всякого мерзкого и подлого существа. А слово Иблис как имя собственное шайтана менее популярно [Там же. С. 226].
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Внимание, уделяемое небесными религиями, особенно исламом, вопросам чистоты и опрятности, является одной из услуг человечеству, что привело к очищению среды обитания человечества от всяких загрязнений и нечистот.
2. Принимая во внимание то обстоятельство, что вопрос очищения был выдвинут другими небесными религиями ещё до возникновения ислама и что чистота является инстинктивным состоянием, следует отметить, что религиозные установки в этом плане имеют характер наставления и упоминания, и нельзя утверждать, что они являются научными чудесами Корана или иной Священной Книги.
3. В связи с тем, что, с одной стороны, обсуждаемый нами айат [Коран, 9: 26] относится к очищению Запретной Мечети и является специальным указанием Ибрахиму (‘а) и что, с другой стороны, в нём, возможно, имеются в виду духовные нечистоты (такие как язычество и идолопоклонство), нельзя однозначно утверждать, что в нем говорится исключительно только о чистоте среды обитания.
Действительно, если содержание айата включает в себя как духовную, так и материальную чистоту, то путём обобщения оно может быть применимо и к другим мечетям.