У женщин естественным образом каждый месяц бывают регулы (менструации, длящиеся минимум 3, а максимум 10 дней), и если они сопровождаются свойственными им признаками, то именуются месячными (ка’идаги) или месячными кровотечениями (хуни хайд). В Священном Коране об этом сказано:
«Они спрашивают тебя о [сношениях при] регулах. Отвечай: „Это ― болезненное состояние. Избегайте женщин при регулах и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся“» [Коран, 2: 222].
В нынешних иудейских и христианских предписаниях относительно близости мужчин с подобными женщинами имеются противоречащие друг другу рекомендации. Некоторые из иудеев говорят, что общение мужчин с подобными женщинами абсолютно запретно, даже в форме трапезы за одним столом или нахождения в одной комнате.
Напротив, христиане утверждают, что нет никакого запрета на общение с женщинами как при регулах, так и в обычном состоянии.
Арабы-язычники, особенно жившие в Медине, до определённой степени привыкли к нормам поведения иудеев и относились к менструирующим женщинам так же, как иудеи. Некоторые мусульмане обратились к Пророку (с) с вопросами по этому поводу, и в ответ был ниспослан данный айат (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 91–92]).
Учитывая, что женщины в подобном состоянии испытывают отвращение к близости с мужчиной, и принимая во внимание, что, возможно, некоторые мужчины будут навязывать им свою волю, Коран предписывает мужчинам отстраниться от женщин и не искать с ними близости при регулах.
Отстранение от женщин при менструации уходит вглубь человеческой истории. Древние иранцы строго запрещали близость с женщинами, находящимися в подобном состоянии [Мутаххари (б. г.). С. 35 и далее].
В Торе этот вопрос поставлен в крайне строгой форме [244].
Запрет на половую близость с менструирующей женщиной (несмотря на все вредные с гигиенической точки зрения последствия) сегодня не соблюдается у многих народов мира, и даже утверждают, что, согласно христианским предписаниям, подобная близость дозволена [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 92].
Напоминание. В исламе нет того строгого отношения к менструирующей женщине, которое встречается в других религиозных учениях. Ислам запрещает только половую близость с женщинами при регулах.
Относительно женщин при регулах в исламском фикхе существует несколько предписаний:
1. Половая связь при регулах запретна как для мужчины, так и для женщины.
2. Богослужения, которые должны совершаться после частичного (вуду) и полного (гусл) омовения, для менструирующей женщины запретны.
3. Все действия, которые запрещены для человека в состоянии осквернения (джунуб), то есть для того, кто совершил половую близость с противоположным полом, или для мужчины, у которого по разным причинам сперма вышла наружу, являются запретными и для женщины в состоянии менструации. Это такие действия, как прикосновение любой частью тела к письменам Корана; произнесение имён Бога или Пророка (с) и имамов (‘а); нахождение в мечетях; прочтение сур, в которых требуются земные поклоны.
4. Развод с женщиной при таком её состоянии неприемлем.
5. Если кто-либо совокупляется с женщиной в состоянии менструации, то он должен принести определённую жертву с целью искупления допущенного им греха (кафара) (см.: [Имам Хомейни, 1970]).
6. После завершения периода менструации женщине полагается совершить полное омовение (гусл хайд), чтобы можно было совершать молитву.
Напоминание. Некоторые предписания по данному вопросу являются выводами из айатов Корана, а некоторые – из преданий от членов Семейства (‘а).
Относительно запрета на совокупление с менструирующими женщинами есть определённые примеры и в преданиях от членов Семейства (‘а), где данное действие преподносится как причина возникновения целого ряда заболеваний [Ихтимам, 1965. С. 258]. По поводу этих мудрых аспектов и тайн высказались также некоторые врачи и учёные. Приведём образцы этих высказываний:
1. Мудрость этого предписания связана, с одной стороны, с мужчинами, то есть подразумевается их привыкание к терпению и к воздержанию от чрезмерных вожделений, а с другой стороны, с женщинами, которым близость с мужчиной в состоянии менструации тягостна.
2. Недопущение чрезмерностей по отношению к женщинам. Некоторые современные экзегеты при комментировании обсуждаемого нами айата придерживаются такого мнения:
Ислам везде придерживается принципа «золотой середины», избегая чрезмерностей и крайностей. Отрицая крайнюю позицию иудеев, ислам заявляет, что любые отношения и связи с женщиной при менструациях, кроме половой близости с ней, допустимы. Кроме того, ислам опровергает также и позицию христиан, которые в данном случае никаких ограничений в отношениях с женщиной не признавали. Таким образом, наряду с сохранением уважения к личности женщины и недопущением оскорбления в её адрес, предотвращаются действия, которые с гигиенической точки зрения могут нанести огромный вред как женщине, так и мужчине [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 93–94].
3. Другая мудрость данной Божественной установки связана с защитой мужчины и женщины от различных болезней. Один из врачей пишет:
При естественных условиях влагалище у женщины смягчается и защищается от всяких повреждений посредством выделений, которые обладают кислотными свойствами (молочная кислота) и защищают влагалище от всяких микробов. А наличие крови во влагалище приводит к изменению данного состояния, и близость с женщиной в период менструации может способствовать повышению степени загрязнённости влагалища, что вредно как для мужчины, так и для женщины. Ибо близость в данном случае может привести к образованию царапин во влагалище (которое в такой момент находится в относительно более распухшем состоянии, чем в обычные дни). И слизистая оболочка матки, находящаяся в состоянии обновления и открытая подобно ране, становится объектом проникновения микробов из влагалища. В результате матка также подвергается воспалительным процессам, что приводит к сильным болям, ощущению тяжести в ней и повышению температуры. А в случае обострения воспаления этот процесс может распространиться и на другие органы и, в конечном счёте, способствовать бесплодию женщины.
Кроме того, половой акт может привести к обострению кровотечения, а, с другой стороны, мужчина, вступивший в это время в половое сношение с женщиной, сам подвергнется опасности воспаления мочеиспускательного канала. Иногда подобное воспаление может распространиться и на другие органы, например на яички [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 50–51].
Некоторые экзегеты при рассмотрении айата «Они спрашивают тебя о [сношениях при] регулах. Отвечай: „Это – болезненное состояние. Избегайте женщин при регулах и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся“» [Коран, 2: 222] придерживаются следующего мнения:
Действительно, данные предложения отражают сущность предписания о запрете на вступление в половую связь с женщиной, находящейся в состоянии менструации. Ибо половое сношение с женщиной в подобном состоянии, будучи омерзительным, чревато многими вредными последствиями, доказанными современной медициной, в том числе возможностью бесплодия мужчины и женщины; созданием благоприятной среды для развития микробов, носителей таких болезней, как сифилис и гонорея; воспалением половых органов женщины; проникновением микробов из кровяных выделений женщины в половые органы мужчины и многим другим.
Поэтому врачи запрещают вступать в половое сношение с менструирующей женщиной [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 92–93].
Один из учёных пишет:
В крови после менструации и родов, наряду с микробами, содержащимися в обычной крови, существуют и другие микробы… В принципе сперматозоид мужчины и яйцеклетка женщины очень чистые и защищены от микробов. Господу было угодно, чтобы данное невидимое невооруженным взглядом вещество, которое превращается в человека, было чистым и защищённым от любой грязи.
Если в них случайно проникнет хоть один микроб, сперматозоиды сами могут защитить себя и уничтожить его. Но во время менструации вместе с кровью проникает много микробов, уничтожить которых сперматозоиды не в состоянии, и таким образом победа останется за микробами, что приведёт к неполноценности оплодотворённой яйцеклетки [Ихтимам, 1965. С. 257, 270 (со ссылкой на: Ал-Хатиб, 1983. С. 427)].
4. Некоторые мыслители относительно сущности полного ритуального омовения (гусл) женщин придерживаются такого мнения:
Так как в состоянии загрязнения (после менструации) муж и другие лица, общающиеся с женщиной, чувствуют некоторое омерзение, то после прекращения менструального кровотечения она обязана совершить полное ритуальное омовение (гусл), чтобы неприязнь к ней прошла и она вновь стала привлекательной.
В течение этого сравнительно длительного менструального периода из выделенного пота на теле женщины останется много отложений (грязи), прикрывающих поры на её коже. После совершения полного ритуального омовения (гусл), наряду с внешней чистотой и опрятностью (которые относятся к инстинктивным потребностям человека и даже животных), поры на её теле открываются и создаётся возможность для беспрепятственного кожного дыхания, а грязь, которая может быть средой для обитания паразитов, с кожи удаляется.
В период менструации множество микробов, находящихся в менструальной крови (в которой их больше, чем в составе обычной крови), неизбежно распространяются по её телу, что делает необходимым тщательное мытьё всего тела, чтобы она сама и все те, кто с ней общается, были уверены в её чистоте. И лучшим способом очищения при этом является полное ритуальное омовение (гусл) [Ихтимам, 1965. С. 257–258].
5. Ма‘рифат при комментировании 222-го айата суры «Ал-Бакара» («Корова») также излагает строгое отношение иудеев к менструирующей женщине, а затем признаёт, что причиной отстранения от женщин в период месячных является избегание физического вреда. После этого он приводит несколько научно обоснованных примеров со ссылкой на «Тафсир-е Мараги» («Комментарий Мараги»), отмечая, что близость с женщиной в этот период может привести к бесплодию мужчины.
6. Аналогичные мысли относительно гигиенических и медицинских вопросов менструации, со ссылкой на 222-й айат суры «Ал-Бакара» («Корова»), высказаны также ‘Абд ал‘Азизом Исмаилом Пашой [‘Абд ал-‘Азиз 1 (б. г.). С. 52], Ас-Саййидом ал-Джамили [Ал-Джамили, 1987. С. 233–234], Садиком ‘Абд ар-Ризой ‘Али [Садик, 1970. С. 128–133], ‘Абд ар-Раззаком Науфалем (см.: [Науфал, 1984. С. 144–148]) и Сайидом Джавадом Ифтихарийаном (см.: [Ифтихарийан, 1976. С. 188–194]).
7. Йадаллах Нийазманд Ширази, также со ссылкой на 222-й айат суры «Ал-Бакара» («Корова»), называет содержание данного айата научным чудом Корана, приводя в пользу своего утверждения соответствующие научные доводы (см.: [Нийазманд Ширази, 1956. С. 54–63]).
1. Запрет на совокупление с менструирующими женщинами, предписание полного ритуального омовения (гусл) или мытья после менструации относятся к услугам Божественных религий человечеству. Ибо данные предписания способствуют предотвращению вредных гигиенических последствий для мужчин и женщин, защищают женщин от лишних мучений. Следовательно, эти предписания должны быть признаны в качестве медико-профилактических и научных указаний небесных религий. Ибо они были вынесены в тех условиях, когда человечество не знало об отрицательных гигиенических последствиях данного вопроса.
2. Как было отмечено, данное предписание существовало ещё в доисламских религиях, в том числе в иудаизме, следовательно, оно не может считаться исключительно кораническим научным чудом.
3. Вредные с медицинской точки зрения последствия совокупления при менструации, научные тайны запрета на него и совершение полного ритуального омовения (гусл) после менструации являются сущностью и мудрыми аспектами коранического предписания. Но они не являются единственными и исключительными причинами вынесения этого запрета, поскольку возможно, что Бог при этом подразумевал и другие факторы – как положительного, так и отрицательного характера, духовные и психологические. Поэтому замечаем, что женщинам запрещается в период менструации совершать такие особые богослужения, как, например, ритуальная молитва. Исключением может быть лишь тот случай, когда перед каждой из пятикратных мусульманских молитв женщины будут совершать в этот период полное ритуальное омовение (гусл).
4. Утверждение о том, что мудрым аспектом данного предписания является приучение мужчины к терпеливости и предотвращение крайностей при удовлетворении страстей, вызывает сомнение. Ибо ислам установил пути для компенсации лишений в этот период, одним из которых является полигиния.
Прелюбодеяние (зина) заключается в недозволенной и незаконной связи между мужчиной и женщиной, о которой в Священном Коране упоминается словом фахиша (‘мерзость’, ‘разврат’, ‘распутство’). Для предотвращения этого в Коране рекомендуется заключение брачных уз (издивадж), ношение хиджаба (‘покрывала для головы’) – для женщин и притупление взора при виде женщин – для мужчин. Затем в Священном Коране в нескольких айатах и на нескольких этапах данное действие осуждается и объявляется запрещённым.
На первом этапе в Коране говорится:
«И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно – мерзость и мерзкий путь» [Коран, 17: 32].
В этом айате прелюбодеяние осуждается и характеризуется двумя качествами ― «мерзость» и «мерзкий путь». И это первый этап столкновения с конкретным предосудительным действием.
Некоторые экзегеты пишут, что данный айат указывает на три момента:
а) в айате не говорится: «Не прелюбодействуйте!», а требуется, чтобы люди остерегались этого постыдного действия. А это (наряду с предостережением) служит тонким намёком на то, что прелюбодеяние обладает некоторыми предпосылками ― такими как страстные взгляды, отказ молодёжи от заключения брака, увлечение непристойными фильмами, присутствие в непристойных местах и тому подобное, что постепенно приближает человека к такого рода занятиям;
б) словосочетание, состоящее из трёх слов ― иннаху кана фахишатан (‘оно ― есть мерзость’) ― говорит о том, что данное действие относится к великим грехам;
в) словосочетание са‘а сабилан (‘мерзкий путь’) отражает истину о том, что данное действие открывает в обществе путь к другим мерзостям.
На втором этапе, когда в Коране перечисляются качества Божьих рабов, говорится: «…И не прелюбодействуют. А тот, кто делает так, будет подвергнут каре» [Коран, 25: 68].
Здесь целомудрие признано одним из качеств рабов Милостивого и напоминается, что допустивший подобное предосудительное действие будет подвергнут каре.
На третьем этапе, когда женщины в период покорения Мекки хотели поклясться в верности Пророку (с), одним из требований договора с ними был отказ от прелюбодеяний. Об этом в Коране сказано:
О Пророк! Если к тебе придут верующие женщины и захотят присягнуть в том, что не станут ничему поклоняться наряду с Аллахом, что не будут красть, совершать прелюбодеяние, убивать своих детей, приживать детей [от других] и настаивать [на лжи] всеми силами, не будут выказывать ослушания тебе в установленном для всех [порядке], то прими их присягу и проси Аллаха простить их, ведь Аллах – прощающий, милосердный [Коран, 60: 12].
Напоминание. На третьем этапе отказ от этого предосудительного действия становится частью общего соглашения, превращаясь тем самым во всеобщее обязательство.
На четвёртом этапе Господь в суре «Ан-Нур» («Свет») говорит:
И прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них секите сотней плетей. Пусть не охватывает вас жалость к ним во имя веры Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. А при наказании их пусть свидетелями будут некоторое число верующих. Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или же многобожнице. На прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим это запрещено [Коран, 24: 2–3].
Это последний этап подхода к лицам, совершающим подобное предосудительное действие. Ибо в предыдущих айатах в Священном Коране была создана почва, было подготовлено мышление мусульман, а в последнем айате категоричным образом была вынесена установка о наказании прелюбодеев ста ударами плетью. Данный айат был ниспослан в Медине, в тот период, когда в этом городе уже было установлено исламское правление и мусульмане были ознакомлены с исламскими предписаниями.
Напоминание. Данный подход Священного Корана, состоящий из четырёх этапов, с воспитательной точки зрения очень интересен и может служить образцом отношения к отвратительным обычаям и распространённым в обществе греховным поступкам.
На первом этапе указывается на предосудительность прелюбодеяния и людям рекомендуется остерегаться его.
На втором этапе отказ от прелюбодеяния причисляется к качествам рабов Божьих, которые страшатся кар Судного дня.
На третьем этапе отказ от прелюбодеяния устанавливается как часть общего договора.
На четвёртом этапе устанавливаются жёсткие законы и правила, предусматривающие наказание прелюбодеев.
Вопрос о недозволенной связи с чужими женщинами был одной из тем, с давних пор фигурировавших в истории человечества и в небесных религиях, и большинство людей относились к ней неприязненно.
Данное действие было запрещено и в иудаизме. В своде законов, которые известны под названием «Десять заповедей» и отражены в Торе, в частности, говорится: «Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего…» (Исх., 20: 14–16).
В Евангелии прелюбодеяние считается тяжким грехом; и хотя развод в христианстве запрещён, прелюбодеяние одного из супругов может служить поводом для такового (Мф., 19: 9—10).
Относительно предосудительности прелюбодеяния, которое унижает достоинство человека и превращает его в низкое животное, в исламе предусмотрены жёсткие предписания:
1. Прелюбодеяние относится к тяжким грехам.
2. Для прелюбодеев в исламе предусмотрены жёсткие меры уголовного наказания, такие как: смертный приговор за прелюбодеяние с близкими людьми; побитие камнями за прелюбодеяние с замужней женщиной; сто ударов плетью за прелюбодеяние с незамужней женщиной и т. п., подробное описание этих мер встречается в книгах по фикху (см.: [Имам Хомейни, 1970. Т. 2. С. 463]).
Недозволенная связь каждого человека с противоположным полом несёт для обеих сторон вредные духовные, гигиенические и социальные последствия, на которые имеются указания в преданиях от членов Семейства (‘а) и медицинской литературе. Здесь приведём отдельные примеры подобных указаний:
1. Последствия прелюбодеяния в преданиях
В преданиях говорится, что прелюбодей не относится к числу верующих. Примером может послужить такое предание:
Прелюбодей, когда приступит к данному действию, уже не относится к числу верующих. Таким же образом вор в момент, когда приступит к воровству, неверующий. Ибо в момент совершения подобного действия у него отнимается вера – таким же образом, как снимают рубашку с тела [Макарим Ширази, 1994. Т. 14. С. 361 и след.]
2. Духовные последствия
Человеком является тот, кто узаконивает свои дела на основе разума, мышления и религии. А прелюбодеяние – это незаконная и предосудительная связь между двумя людьми (мужчиной и женщиной), которая иногда приобретает жестокий характер изнасилования.
Следовательно, когда человек совершает прелюбодеяние, это означает, что он, переступая грани своего человеческого достоинства, превращается в животное. Именно на этой основе такое действие противоречит человеческим достоинствам. Наверное, поэтому в Коране данное действие характеризуется как «мерзкий путь».
3. Социальные последствия прелюбодеяния
Некоторые экзегеты считают, что прелюбодеяние чревато такими социальными последствиями, как:
а) возникновение хаоса в семейных устоях и исчезновение связи между отцами и детьми;
б) данное предосудительное действие становится причиной вражды и стычек между сластолюбцами на индивидуальном и общественном уровнях;
в) практикой показано и наукой доказано, что данное действие приводит к распространению различных заболеваний;
г) данное действие в большинстве случаев становится причиной абортов и бесплодия;
д) целью заключения брака является не только удовлетворение половых потребностей. Брак подразумевает ещё и совместную жизнь, духовную близость, душевное спокойствие, воспитание детей и сотрудничество в различных жизненных ситуациях – всё это достижимо только в случае, когда мужчина и женщина принадлежат друг другу и всякие проявления прелюбодеяния исключены (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 12. С. 102]).
4. Распространение в обществе венерических заболеваний
Какие заболевания относятся к венерическим? Венерические заболевания являются очень опасными недугами, которые из-за своей инфекционности отнесены к кожным (или венерологическим) заболеваниям. Кроме того, по способности поражать другие части организма они занимают важное место также в области общей патологии. К венерическим заболеваниям относятся: сифилис, гонорея, мягкий шанкр (Chancroid) [245], гранулема венерическая (Donovania granulomatis) [246].
5. Воспаление влагалища (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). C. 180–181]).
Некоторые врачи утверждают, что основной причиной распространения венерических заболеваний являются свободные половые связи и всё, что приводит к разрушению семейных устоев.
Доктор Джон Бэстон в этой связи пишет:
Из полученных данных напрашивается вывод о том, что большинство венерических заболеваний распространяются как следствие внебрачных половых связей [247].
6. Распространение СПИДа
СПИД – это болезнь, основным путем распространения которой являются половые отношения. В течение нескольких последних десятилетий данное заболевание широко распространялось заметными темпами (в основном по Европе и Америке) и таким образом стало явлением мирового масштаба, хотя в исламских странах оно столь широкого распространения не нашло. Это объясняется относительным соблюдением населением мусульманских стран предписания о запрете незаконных половых связей.
Почему наличие этих болезней в исламских странах (несмотря на относительно слабое состояние мер по гигиене и санитарии в настоящее время) характеризуется незначительными статистическими показателями? И почему эти болезни столь широко распространены в индустриальных обществах, особенно в Европе и Америке, при наличии развитой медицины и при лучшем санитарно-гигиеническом состоянии этих обществ.
Ответ на эти вопросы следует искать в подходе ислама к данному явлению. Священный Коран, начиная с предпосылок вопроса прелюбодеяния, постепенно добился его запрещения [248].
Осуждение и запрещение прелюбодеяния ислам осуществил в четыре этапа, указанные нами в начале наших рассуждений по данному вопросу.
Некоторые врачи выразили своё мнение относительно профилактики прелюбодеяния следующим образом:
Какие меры могут быть действенными для ограничения и контролирования этих страшных болезней в обществе, тогда как все методы уже опробованы?…Они экспериментировали с использованием пенициллина и были обречены на провал; централизовали публичные дома, чтобы можно было их контролировать, но это оказалось бесполезным; стали пропагандировать культуру «правильных половых отношений», но опять безрезультатно… Все эти методы были испытаны, но никакого эффекта не последовало. А что если они будут экспериментировать с исламским методом, который в плане профилактики болезней является эффективным?
…Данный метод фактически является подлинной милостью и выражением искреннего уважения к человечеству [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 188–190].
Доктор Саййид ал-Джамили в своей книге подробно рассуждает о прелюбодеянии. После рассмотрения соответствующих айатов Корана он перечисляет различные заболевания, которые являются следствием незаконных отношений между женщиной и мужчиной (см.: [Ал-Джамили, 1987. С. 123–133]).
Доктор Садик ‘Абд ар-Рида ‘Али, анализируя соответствующие айаты о порочности и прелюбодеянии, приводит подробные примеры относительно последствия этих явлений с медицинской и социальной точек зрения (см.: [Садик, 1970. С. 148–207]).
По этому вопросу в аналогичном плане высказались Мухаммад Сами Мухаммад ‘Али (cм.: [Мухаммад ‘Али (б. г.). С. 191–193]), а также ряд других авторов.
1. Запрет на незаконные половые отношения между мужчиной и женщиной – одна из великих заслуг небесных религий перед человечеством. Учитывая, что медицинские и научные тайны этого вопроса были в прошлые эпохи человечеству неведомы, его можно причислить к научным чудесам монотеистических религий.
2. Запрет на прелюбодеяние (с учётом того, что ранее он был введён иудаизмом и христианством) не может считаться исключительно кораническим научным чудом.
3. Вредные гигиенические и социальные последствия прелюбодеяния могут быть охарактеризованы как философская основа и мудрый аспект вынесения данного Божественного предписания (запрет на прелюбодеяние). Но невозможно доказать, что они являются исключительно единственными причинами для вынесения упомянутого предписания, ибо не исключено, что при этом Бог подразумевал ещё и другие факторы (духовные и психологические). Или, может быть, под покровом этого предписания кроются иные гигиенические последствия, пока ещё не открытые человечеством.
4. Распространение венерических заболеваний связано с различными причинами, одной из которых являются незаконные половые связи. Следовательно, нельзя утверждать, что за каждым случаем прелюбодеяния последуют упомянутые болезни (сифилис, гонорея и т. д.). Наоборот, нам могут возразить, мотивируя это тем, что при соблюдении требований санитарии и гигиены (использование различных средств защиты со стороны мужчины и женщины при половых связях) можно будет предотвращать бедствия, связанные с этим действием. Хотя практика показала, что эти последствия не поддаются никакой профилактике, и если вожделения вынуждают верующего преступить пределы религиозных установок, то процесс становится неконтролируемым и перед ним возникают различные проблемы медицинского характера.
Следовательно, данное обстоятельство вынуждает нас говорить о конкретных причинах запрета на прелюбодеяние не столь категорично и не ограничивать круг этих причин лишь медицинскими соображениями.
Гомосексуализм – это отвратительное и предосудительное явление, противоречащее природе и человеческому инстинкту. Посланники Бога боролись против этой отвратительной привычки. В Священном Коране в нескольких местах излагается сказание о народе Лута [249] (‘а), поведение которого осуждается и объявляется запрещённым:
1. «Неужели вы будете восходить [на ложе] к мужчинам из числа обитателей миров (то есть смертных), пренебрегая вашими жёнами, которых создал Господь для вас? Да, вы – преступные люди» [Коран, 26: 165–166].
В этих айатах народ Лута (‘а) называется преступным, ибо тот, кто, оставляя здоровую и питательную пищу, идёт на поиск отравленной и грязной пищи, является бунтарём и насильником.
2. «[Послали Мы] также Лута, и он сказал своему народу: „Неужели вы будете развратничать, как не развратничал до вас никто из обитателей миров? Воистину, в страсти вы используете мужчин вместо женщин. Ведь вы перешли всякие границы“» [Коран, 7: 80–81].
Разъяснение
В первом айате напоминается, что данное действие является развратным, и говорится, что до этого народа никто подобным образом не поступал и что этот поступок тем более отвратителен, что это начало отвратительной привычки, гнусной традиции, в конечном итоге это подготовит почву для греховных поступков людей в будущем. Люди Лута (‘а) были состоятельными, процветающими (в материальном плане), сластолюбивыми и склонными к вожделениям (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 242]. Они, по свидетельству Корана, выступили основателями отвратительного занятия – гомосексуализма (лават).
3. «[Вспомни, Мухаммад,] как Лут сказал народу: „Воистину, вы предаетесь такому разврату, какому никто из жителей миров до вас не предавался. Неужели вы вожделеете мужчин, грабите на дорогах и творите на ваших сборищах непотребное?“» [Коран, 29: 28–29].
4. «[Вспомни, Мухаммад], как Лут сказал своему народу: „Неужели же вы будете вершить мерзости в здравом уме? Неужели вы будете вожделеть мужчин вместо женщин? Да, вы люди безрассудные!“ Эти люди не нашли другого ответа, кроме призыва: „Изгоните семью Лута из вашего города, ибо он и семейство его ― праведники, [не нам чета]“» [Коран, 27: 54–56].
Разъяснение
Слово «мерзость» (фахиша) означает дела, порочность которых явна, а здесь подразумевается конкретно омерзительное занятие гомосексуализмом.
В конце айата передаются слова людей из народа Лута (‘а), которые до того морально деградировали, что в их грязной и порочной среде чистота и порядочность были нестерпимы и считались преступлением. Они изгнали членов семьи посланника Бога, Лута (‘а), именно из-за того, что они были праведниками [Макарим Ширази, 1994. Т. 15. С. 503–506].
5. «Когда Наши посланцы пришли к Луту, он огорчился из-за них, [от страха] силы покинули его, и он сказал: „Вот и настал тяжкий день“. К Луту прибежали люди его племени, которые уже давно творили непотребные дела. Лут сказал: „О мой народ! Берите моих дочерей: они для вас чище[, чем мужчины]. Бойтесь же Аллаха и не позорьте меня перед моими гостями. Неужели среди вас нет благоразумного мужа?“ Они сказали: „Нам вовсе не надобны твои дочери. И ты прекрасно знаешь, чего мы хотим“» [Коран, 11: 77–79].
Разъяснение
Согласно исламским преданиям и книгам комментариев, Лут (‘а) в это время работал на своей земле. И вдруг заметил, что группа красивых молодых людей идут к нему, желая погостить у него. Он был сильно озабочен, ибо, с одной стороны, будучи гостеприимным, радовался гостям, а с другой стороны, волновался за этих юношей, которые пришли в этот развратный город, полный сексуальных отклонений, и опасался возможного позора. См.: [Макарим Ширази, 1994 (Комментарии к 77-му айату суры «Худ»)].
В Коране здесь отражено сказание о народе Лута (‘а) и о склонности его к развратному занятию гомосексуализмом. Данное сказание встречается также и в Торе.
Господь напоминает о людях Лута в 34-м айате суры «Ал-Камар» («Луна») и в 32—37-м айатах суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие»), называя их «перешедшими дозволенные грани» (мусрифин) и «погрязшими в грехе» (муджримин).
Гомосексуализм, по утверждению Корана, впервые появился среди народа Лута (‘а), ранее подобного действия не существовало. Ислам категорически выступил против гомосексуализма и вынес смертный приговор людям, уличённым в этом грехе. Но ранее, ещё до возникновения ислама, в Торе было отражено сказание о Луте (‘а), о приходе к нему Божьих посланников, нападение людей на них, предложение Лута (‘а) о браке его дочерей с нападающими (Быт., 19: 1—10).
Затем излагалось сказание о мучениях народа Лута (‘а) (Быт., 19: 24–30).
Но теперь, по истечении многих веков после упомянутой трагедии, это зловещее занятие в некоторых обществах Европы и Америки всё ещё сохраняется. И даже в таких странах, как, например, Англия, гомосексуализм разрешён законодательно. Статистика показывает, что в Англии около 40 тыс. порабощённых юношей ищут себе дохода путём гомосексуальных связей (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 191–192]).
В исламе вынесено несколько вердиктов относительно этой отвратительной привычки:
1. Гомосексуализм запрещён и является тяжким грехом [Дастгайб, 1982. Т. 1. С. 251].
2. В случае доказательства этого отвратительного действия, человек, уличённый в гомосексуальных связях (как в активной, так и в пассивной форме) будет казнён при особых условиях (см.: [Имам Хомейни, 1970. Т. 2. С. 469]).
3. Мусульманин не имеет права жениться на матери, сестре, дочери или внучке того, с кем он вступал в гомосексуальную связь. См.: [Практические рекомендации… (Рассуждения о брачном союзе)].
4. Если человек совершает половое сношение с животным, мясо которого ранее было дозволено для употребления, то в дальнейшем молоко и мясо этого животного становятся запретными для употребления в пищу. См.: [Там же (Рассуждения о еде и питье)].
1. Данное отвратительное действие противоречит природе и инстинктам человека и, как указано в Священном Коране, становится причиной его падения и деградации.
2. Гигиенически вредные аспекты гомосексуализма. Следует отметить, что гомосексуализм в данном случае означает половое сношение через задний проход, независимо от того, кто является пассивной стороной этого сношения – мужчина или женщина. Вполне возможно, что гомосексуализм принимает форму устойчивой хронической привычки. В хроническом случае человек становится зависимым от этой отвратительной привычки. Гигиенически вредные аспекты гомосексуализма заключаются в следующем:
а) передача всех венерических заболеваний, о которых мы рассуждали при рассмотрении вопроса о прелюбодеянии, таких как сифилис, гонорея, мягкий шанкр, венерическая гранулема и т. д.
б) ослабление мышц заднего прохода, потеря контроля, связанного со справлением нужды, когда происходит процесс анального эротизма, типа недержания экскрементов;
в) психологические последствия и подавленное состояние пассивного гомосексуалиста, которому кажется, что он вовсе не мужчина. И это отражается в его поведении, что в конечном итоге может привести к психическим заболеваниям, самыми популярными из которых являются садизм и мазохизм;
г) распад семейных устоев в связи с нежеланием мужчины вступать в половые связи с женой;
д) психологическая напряжённость в отношениях супругов (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 191]);
е) возникновение и распространение СПИДа в результате гомосексуальных связей (см.: [Ал-‘Амид ас-Сидли, 1990. С. 151–156]) [250].
Доктор ‘Абд ал-‘Азиз Исмаил также в своей книге, посвящённой научным чудесам Корана, указывает на трагедию народа Лута (‘а) ― греховное поведение людей. Он отмечает, что данное предосудительное поведение возникает под воздействием некоторых органических половых желез. А данная болезнь (гомосексуализм) впервые появилась в эпоху Лута (‘а) и распространилась в человеческом обществе. Этот вопрос является своего рода разъяснением некоторых моментов истории медицины (см.: [‘Абд ал-‘Азиз 1 (б. г.). С. 128–129]).
О гомосексуализме и его гигиенических последствиях высказались в аналогичном порядке и некоторые другие авторы, в частности Мухаммад Сами Мухаммад ‘Али (cм.: [Мухаммад ‘Али (б. г.). С. 194]). А доктор ‘Аднан Шариф, рассуждая о вредных гигиенических последствиях гомосексуализма, даже подразделяет его на несколько видов [Аш-Шариф, 1990. С. 195–204].
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Запрет на гомосексуализм с учётом его психологических и гигиенически вредных последствий является одной из великих услуг небесных религий человечеству.
Каждый раз, когда человечество оказывалось перед угрозой отклонений, именно Божьи пророки стояли на передних позициях борьбы и сопротивлялись, не щадя своей жизни. Следовательно, данный вопрос является одной из заслуг небесных религий перед человечеством, имеющей научный и медицинский характер. А с учётом того, что гигиенически вредные последствия этой болезни в прежние эпохи были неведомы человечеству, данный вопрос может быть отнесён к научным чудесам.
2. Запрет на гомосексуальные связи не может считаться исключительно научным чудом Корана, ибо, как было отмечено, сказание о Луте (‘а) встречается в Торе.
3. Указание на вредные гигиенические последствия гомосексуализма может быть частью научной мудрости и тайн данного предписания, но нельзя сказать, что это указание является окончательной и единственной причиной его вынесения. Может быть, Законодатель подразумевал и другие вредные аспекты, такие как духовные и психологически вредные стороны этого явления, которые оказались при вынесении данного вердикта действенными. И вполне возможно, что часть вредных факторов данного действия пока ещё не установлена.
4. Некоторые изложенные нами гигиенические последствия гомосексуализма могут проявиться не во всех случаях этой болезни. Следовательно, данные утверждения верны в общем смысле (без учёта отдельных отклонений).
Онанизм (истимна’) – это действия человека, направленные на искусственное стимулирование половых органов с целью достижения сексуальной разрядки путём выхода спермы. В исламе онанизм объявлен запрещённым и недозволенным. В Священном Коране говорится:
«[Те,] которые не имеют сношений ни с кем, кроме как со своими жёнами или невольницами, за что они не порицаемы. А те, кто возжелает сверх того, преступают через дозволенное» [Коран, 23: 5–7; 70: 29–31].
Данный айат ниспослан в двух местах Священного Корана [251].
Рассказывают, что некий мужчина спросил у имама Джа‘фара Садика (‘а) относительно этого вопроса. Тот ответил:
«Это тяжкий грех. Кто будет заниматься этим отвратительным делом, подобен тому, кто вступил с собой в брак. И если я узнаю, что кто-либо занимается с собой подобным действием, то с ним не буду сидеть за одним столом».
Тот муж опять спросил у имама (‘а): «Есть ли в Священном Коране доводы о запрещении этого?»
Имам (‘а) в ответ прочёл следующий айат:
«А те, кто возжелают сверх того, преступают через дозволенное» [Коран, 23: 7].
Напоминание. Данный айат является изложением общего вердикта о том, что тот, кто внебрачным путём стремится к удовлетворению своих половых инстинктов, будет считаться из числа угнетателей. Имам Джа‘фар Садик (‘а) приводит, согласно кораническому аналогу, вердикт, то есть излагает один из частных случаев этого общего положения, говорящего о запрете онанизма. Хотя в самом айате слово истимна’ (‘онанизм’) или его синонимы не встречаются.
В исламском фикхе относительно онанизма существует несколько предписаний:
1. Онанизм (истимна’) запрещён и относится к тяжким грехам (см.: [Дастгайб, 1982. Т. 2. С. 311]).
2. У того, кто находится в состоянии поста (саум) и занимается онанизмом, пост считается недействительным [Имам Хомейни, 1970. Т. 1. С. 322], см. также: [Мухаммад Хусайн 1 (б. г.)].
3. Если будет доказано, что кто-либо занимался онанизмом, то на основе предписаний шариата он заслуживает наказания розгой [Имам Хомейни, 1970. Т. 2. С. 477].
Специалисты-медики и учёные указали на различные последствия этого предосудительного действия, часть которых будет рассмотрена нами далее.
1. Вредные психические и моральные последствия
На взгляд некоторых учёных, последствия самоудовлетворения таковы:
Неописуемое изменение нравственности и темперамента (мизадж), зависть, переживания и ненависть, меланхолия, мысли об отречении от мира являются некоторыми из результатов данного полового отклонения [Амин Ширази, 1994. С. 63–64] [252].
2. Вредные социальные последствия
Дастгайб со ссылкой на книгу «Половые бессилия» [253] пишет:
Данное занятие приводит больных к половому бессилию, они становятся трусливыми и меланхоличными, их покидают чувства собственного достоинства и правдивости. Нередки случаи, когда некоторые лица в самый разгар молодости под влиянием онанизма становятся до того психически и физически слабыми, что даже наркоманы выглядят по сравнению с ними более бодрыми и цветущими [Дастгайб, 1982. Т. 2. С. 312–313].
Отречение от мира также относится к числу последствий этого предосудительного действия.
3. Вредные физические последствия
Наблюдения доктора Хопсинсона показали, что все расстройства, связанные с половыми органами, являются следствием онанизма. С этим связаны также расстройства глазных сетчаток и хориоидей.
Последствиями этой отвратительной привычки являются: потеря естественного цвета лица и общее увядание; следы отрешённости на лице, синеватого оттенка пятна вокруг глаз. После этого наступает общая слабость и ленивость, память слабеет, аппетит пропадает, пища не переваривается в достаточной степени, появляется одышка.
Кроме того, к последствиям этой привычки относятся: анемия, физическая слабость, быстрое наступление физической и психической усталости, головокружения, звон в ушах, боли в пояснице, одышка, ухудшение памяти, худоба, слабость и немощь [Амин Ширази, 1994. С. 63–64].
Другой учёный пишет об этом:
Онанизм уменьшает свежесть молодости и красоту лица, а продолжительное занятие им приводит к половому бессилию, способствует поседению и преждевременной старости. Одним из его последствий является быстрое семяизвержение [Ихтимам, 1965. С. 272] [254].
‘Аднан аш-Шариф также рассматривает медицинские последствия онанизма, но он отмечает, что онанизм в состоянии сна является естественным явлением и называется поллюцией [Аш-Шариф, 1990. С. 204–205]. В подобном направлении высказался и Сайид Джавад Ифтихарийан (см.: [Ифтихарийан, 1976. С. 113–117]).
Здесь необходимо пролить свет на несколько моментов:
1. Запрет на онанизм ― одна из заслуг ислама перед человечеством, и особенно перед молодёжью. В те времена, когда человечество не было уведомлено о гигиенически и психически вредных последствиях онанизма, ислам наложил запрет на это отвратительное действие. Данный вопрос является ещё одним свидетельством соответствия ислама развитию медицинских наук.
2. В Священном Коране об онанизме говорится не напрямую. Как было отмечено нами выше, выводится общее правило: запрет на удовлетворение половых инстинктов внебрачным и незаконным путём. Онанизм может быть частным случаем этого общего правила. Следовательно, данный вопрос не может считаться научным чудом Корана.
3. Вышеперечисленные последствия онанизма могут быть лишь частью философии и научных тайн соответствующего предписания. Они не могут отражать окончательную и исключительную причину данного предписания. Возможно, Бог подразумевал при этом предписании также и другие целесообразности.
4. Как было отмечено, онанизм может быть одной из действенных причин и порождающих факторов болезней, психических и вредных физических последствий. Но перечисленные последствия обладают и другими побуждающими факторами (такими как, например, анемия). Следовательно, данные последствия имеют отношение к онанизму только в целом, а не во всех частных случаях и встречаются не у всех людей.