Господь велит в Коране:
«О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас» [Коран, 2: 172] [185];
«О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по стопам дьявола» [Коран, 2: 168] [186];
«Скажи: „Кто наложил запрет / На те прекрасные дары Аллаха, / Что Он низвел для тех, кто в услужении Ему, / И ту благую снедь, которою Он вас питает?“» [Коран, 7: 32] [187].
В Священном Коране посредством нескольких айатов установлен порядок питания для человечества:
1) даётся указание употреблять ритуально чистую пищу;
2) уточняется, что употреблять ритуально чистую пищу следует в дозволенном порядке;
3) даётся установление не запрещать себе употребление ритуально чистой пищи;
4) определяется перечень ритуально чистой и дозволенной пищи (например мясо, молоко, мёд и тому подобное, о которых мы будем рассуждать при рассмотрении соответствующих айатов);
5) налагается запрет на употребление скверной пищи (см.: [Коран, 7: 157]);
6) называются и запрещаются отдельные примеры скверной и «нечистой» пищи (такие как кровь, мертвечина и др.)
Человек, естественно, наслаждается употреблением некоторых пищевых продуктов. И в связи с тем, что ислам основан с учётом природы человека, Бог предписывает нам употреблять «чистую» пищу (которая соответствует природе человека и от которой человек испытывает удовольствие).
Но некоторые идейные школы под воздействием уклонения от этого верного пути иногда объявляют запрет на употребление «чистой» и дозволенной пищи [188].
Относительно пищи человека в исламе существуют несколько основных предписаний:
1. Пища должна быть здоровой и полезной.
2. Пища должна быть «чистой», а не скверной.
3. Пища должна быть дозволенной.
4. Два вида пищи являются запрещёнными:
а) пища, употребление которой не дозволено в Коране или преданиях членов Семейства (‘а);
б) пища, добытая недозволенным путём, то есть которой человек не владеет или которую он не вправе употреблять [189].
Здесь речь идёт о мудрых аспектах запрета на употребление осквернённой пищи и пищевых продуктов, употребление которых в Коране особым образом запрещено (это кровь, мертвечина и т. д.). Теперь об остальных случаях. Приведём высказывания некоторых мыслителей:
Священный Коран, с одной стороны, предостерегает человека от употребления вредной и скверной пищи. А с другой стороны, рекомендует ему употреблять ритуально чистую и полезную пищу (таййиб). Эти две рекомендации в исламе способствуют соблюдению личной гигиены человека. Равно как установлением принципа дозволенности (халал) обеспечивается соблюдение общественной гигиены. Ибо когда человек питается пищей, добытой своим трудом, наряду с удовольствием от пищи он испытывает великое счастье, то есть в противоположность душевному состоянию алчного человека, который различными хитрыми уловками присваивает пищу других [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 163–164].
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Рекомендации Корана относительно употребления ритуально чистой и дозволенной пищи оказывают полезное воздействие на телесное и духовное здоровье человека, и этот вопрос есть одна из великих услуг ислама человечеству.
2. Поскольку склонность к употреблению чистой и гигиеничной пищи имеет корни в природе человека и является потребностью его внутреннего мира, то установки ислама об употреблении дозволенной пищи представляют собой своего рода наставления, а не установленные предписания. Следовательно, нельзя отнести их к научным чудесам Корана.
Конечно, относительно предписания дозволенности пищи и отдельных его деталей существуют установки, которые недоступны человеческому разуму без Божественного наставления.
3. Перечисленные аспекты относительно ритуально чистого и дозволенного могут представлять собой часть философии и мудрых основ предписаний, но не могут служить исключительной причиной этих предписаний. Существует вероятность того, что при установлении легитимности этих предписаний учтены и другие (как выгодные, так и вредные) аспекты.
Скверными называют ритуально нечистые вещи, то есть такие, которые относятся к низким, порочным и разлагающим началам, которых природа человека не воспринимает. В Священном Коране сказано:
«[Посланник] разрешает им благую снедь / И запрещает всякую мерзость» [Коран, 7: 157] [190].
Причина ниспослания данного айата заключается в том, что в нём изложена одна из обязанностей пророков, которые пришли объявить ритуально чистые вещи дозволенными, а скверные – недозволенными.
Вопрос о разрешении чистых и запрещении скверных вещей является одним из природных начал, которые признаются всеми божественными (небесными) религиями (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 8. С. 294; см. также: Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 359]).
Человек естественным образом питает отвращение к некоторым видам пищи. Ислам, находясь в полном соответствии с природой человека, объявил подобные пищевые продукты запрещёнными и недозволенными [191]. Некоторые небесные религии ещё до возникновения ислама наложили запрет на употребление в пищу мертвечины, крови и свинины, которые представляют собой примеры скверной пищи.
На основе вышеизложенных айатов и преданий от членов Семейства (‘а) некоторые виды скверной пищи объявлены недозволенными. В связи с этим важно сконцентрировать внимание на объявленных запретах:
11. Не дозволено употребление в пищу скверных вещей, к которым природа человека питает отвращение (таких как испорченные фрукты).
12. Не дозволено употребление в пищу нечистот.
13. Не дозволено употребление мокрот из носа.
14. Не дозволено глотание мокрот из носа и мокрот, появившихся во рту при харкании.
15. Не дозволено употребление глины (за исключением особых случаев).
16. Не дозволено употребление вещей, которые становятся причиной смерти.
17. Не дозволено употребление того, что наносит человеку общий вред.
18. Не дозволено употребление в пищу мяса или молока ритуально нечистых животных (то есть животных с недозволенным, по исламу, мясом, питающихся, по своей привычке, экскрементами человека).
19. Не дозволено употребление некоторых органов животных с дозволенным для пищи мясом (имеется в виду кровь, экскременты, гениталии, яйца, мочевой пузырь и т. п.) [192].
10—13. Не дозволено употребление в пищу крови, мертвечины (падали), свинины, вина, на которые наложен прямой запрет в других айатах Корана и которые также могут быть примерами скверной пищи [193].
Один из учёных пишет:
Скверными являются вещи, которые на персидском языке называют словом палид (‘нечистый’, ‘поганый’) и которые, на взгляд людей, являются испорченными, гнилыми, разлагающимися и неприятными.
Испорченность еды, её гниение и заплесневение происходит под воздействием микробов и ядовитых грибов, которые, проникая в пищу, отравляют и оскверняют её. Известно, что такие пищевые продукты приводят к различным инфекционным заболеваниям. Пища в организме превращается в живые клетки. Из осквернённой пищи появляются скверные клетки и, несмотря на то что продолжительность жизни клеток коротка (от 7 до 40 дней), некоторые из них могут сохраняться в организме до семи лет [Ихтимам, 1965. С. 319] [194].
1. Запрет на употребление скверной и неприятной пищи является одним из даров небесных религий человечеству. Ибо эти запреты были наложены в тех условиях, когда микробы ещё не были известны и влияние нечистой пищи на возникновение различных болезней было неизвестно. Эти запреты являются огромной услугой людям в обеспечении их физического здоровья.
2. Данное положение свойственно не только Священному Корану, как было отмечено, подобные аналоги существовали и в прежних религиях.
3. В связи с тем что отвращение человека к негигиеничной пище считается естественным явлением, данное предписание ислама и прежних небесных религий соответствует природе человека и является своего рода наставляющим предписанием. Поэтому нельзя данное предписание отнести к категории научных чудес Корана [195].
4. Нечистые пищевые продукты вредны с медицинской точки зрения, и это может быть одним из мудрых аспектов и секретов наложения запрета на их употребление. Но невозможно доказать, что это является исключительной причиной подобного запрета. Ведь возможно, что существуют и другие факторы, например духовные, нравственные и социальные последствия употребления подобной пищи, имеющие влияние на наложение запрета.
Излишествовать (исраф) означает переступить границы чего-либо [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Переступить границы»)], а по отношению к еде это «прожорливость», ставшая предметом неоднократных упрёков в Коране. Господь говорит в Коране:
«Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» [Коран, 7: 31].
Причина ниспослания айата заключается в следующем. Слово исраф (‘излишество’) очень ёмкое, оно означает всякую неумеренность в качестве и количестве, склонность к бесполезным занятиям, расточительность и тому подобное. А метод Корана в этом плане состоит в том, что при попытке получить блага в неумеренном количестве он немедленно предотвращает всякие злоупотребления и призывает к справедливости [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 147].
По мнению некоторых экзегетов, здесь наблюдаются четыре аспекта:
а) скупость (тактир), то есть упорное воздержание от траты жизненно необходимых средств; подобное поведение считается ненавистным;
б) расточительство (табзир) – растрачивание имущества на нерациональные и незаконные дела, что запрещено.
в) экономное целевое расходование (касд ва иктисад) – умеренность, расходование средств экономно и для рациональных целей, что считается похвальным.
г) излишество – злоупотребление при расходовании средств. Есть айаты, в содержании которых данное поведение осуждается, как в обсуждаемом айате. Ибо отсутствие Божьей любви есть следствие предосудительных аспектов, подлежащих запрету (см.: [Таййиб, 1962. Т. 5. С. 306]).
В книге «Свод изложений» отсутствие Божьей любви трактуется как немилость (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 2. С. 412]).
А некоторые экзегеты отнесли это к категории великих грехов [Дастгайб, 1982. Т. 2. С. 75 и далее].
Естественная потребность человеческого организма в основных элементах пищевых продуктов (в сахарозе, жирах, протеинах, витаминах и минеральных веществах) в зависимости от возраста, пола, формы деятельности и инстинктивного состояния индивидов бывает различной, но отклонение питания от пределов нормы в любую сторону нанесёт человеческому организму вред. То есть «питание сверх меры и меньше нормы одинаково вредно, желательно наличие умеренности» [Амин Ширази, 1994. С. 307].
Излишество проявляется в различных формах [196].
Пояснение:
1) излишество, в зависимости от индивидов, личностей и времени, имеет различные проявления. Иногда то, что для одного индивида при определённых условиях считается излишеством, для другого лица и при иных условиях таковым не является;
2) о нежелательности излишества по своей природе и на основе доводов своего разума знают все, следовательно, предписания шариата в этом плане могут иметь характер наставления.
1. Прием пищи в состоянии сытости шариатом не одобряется.
2. Переедание шариатом не одобряется.
3. Обильное питьё неодобряемо.
4. Три вида излишества являются недозволенными всегда:
а) растрачивание имущества попусту и обесценивание его;
б) расходование имущества на то, что наносит вред организму;
в) расходование имущества на пути, который является недозволенным по шариату.
Умеренность желательна в любом деле, а умеренность в пище имеет особое значение. Коран указывает на общее правило умеренности в еде и питье, которое сегодня в области профилактической медицины занимает особое положение.
Пища – это средство для удовлетворения потребностей человеческого организма, без неё сохранить здоровье человека невозможно. Но излишество при употреблении пищи может привести к различным заболеваниям. Другими словами, переедание подвергает опасности здоровье.
Некоторые учёные характеризовали вред переедания следующим образом:
11. Ухудшение состояния переваривания пищи и расширение (деформация) желудка приводит к увеличению объёма живота.
12. Чрезмерное расширение желудка является опасным симптомом и может привести к смерти, если не будут приняты своевременные профилактические меры.
13. Рези в желудке, возникающие при чрезмерном приёме пищи, представляют собой серьёзную опасность.
14. Появление симптомов дифтерии также опасно (ибо употребление пищи в количестве, превышающем потребности организма, подобно тяжёлому грузу, возложенному на сердце, и вызывает такую же усталость, как, например, тяжёлая физическая нагрузка).
15. Чрезмерное употребление пищи становится причиной проникновения из желудка в другие органы различных микробов и болезнетворных вирусов, способных привести к таким болезням, как холера, тиф и т. п., так как не вся обильно употреблённая пища перерабатывается кислотами в желудке, потому и переваривается недостаточно. А ответственность за уничтожение этих микробов и вирусов, как правило, лежит на выделяемых в желудке секретах.
16. Возрастание вероятности разрыва желудка под воздействием внезапного удара или давления.
17. Ожирение, которое является опасной болезнью и возникает при чрезмерном употреблении или злоупотреблении одной и той же пищей, например, жирами или сладостями. Иногда данная болезнь является наследственной.
18. Испорченность зубов вследствие чрезмерного употребления сахарных изделий и сладостей.
19. Атеросклероз чаще встречается у людей, в обильном количестве употребляющих жиросодержащие продукты, что в конце концов приводит к сгущению крови.
10. Подагра (Gout) как особый род болезни суставов, сопровождаемая острыми болями, в большей степени угрожает тем, у кого основу питания составляют мясные продукты или кто допускает излишество в употреблении одной и той же пищи, в основном мяса.
11. Почечный камень. Эта болезнь в большей степени угрожает лицам, в рационе которых преобладают мясные и молочные изделия. (Излишество в употреблении одной и той же пищи, в данном случае мяса и молочных продуктов.)
12. Излишество в употреблении пищи чревато также и психическими последствиями ― такими как слабоволие, тупость, сонливость, что приводит к лености индивида и возрастанию половых влечений и постепенно превращает человека в подобие животного.
13. Переедание в сочетании с жадностью в большинстве случаев имеет психические корни, хотя это может быть связано и с подавленным состоянием или со страстным увлечением каким-нибудь делом либо с подражанием другим лицам (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 137–140]).
14. Излишество при употреблении мяса приводит к таким заболеваниям, как: сахарный диабет, аппендицит, воспаление кишки, рак, атеросклероз, повышение содержания холестерина в крови (что способствует преждевременному старению), подагра, а также формирует предпосылки для инфаркта (см.: [Джаза’ири, 1986. С. 24–65]; см. также: [Ихтимам, 1965. С. 318]).
По мнению некоторых экзегетов, «одним из важных гигиенических предписаний является указание айата „Ешьте и пейте, но не излишествуйте“ [Коран, 7: 31]. Данное предписание кажется очень простым, но сегодня доказано, что оно является одним из самих важных профилактических рекомендаций. Ибо в результате исследований учёных выяснилось, что причиной большинства болезней является именно излишняя пища, которая остаётся в организме человека в неусвоенной форме». Кроме того, Макарим Ширази перечисляет далее медицинские эффекты умеренности в пище и отрицательные стороны переедания (cм.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 152]).
Саййид ал-Джамили, указывая на айат «Ешьте и пейте, но не излишествуйте», утверждает, что данное Кораническое откровение предупреждает развитие рака. Он пишет, что ежедневное выкуривание более чем тридцати пяти сигарет рано или поздно приводит к раку лёгких, в то время как Коран запрещает подобную чрезмерность (см.: [Ал-Джамили, 1987. С. 146]).
Садик ‘Абд ар-Рида ‘Али также, рассматривая 31-й айат суры «Ал-А‘раф» («Ограды»), говорит о болезнях, причиной возникновения которых является неумеренность в пище, и анализирует факторы ожирения. По данному вопросу он приводит многочисленные предания [Садик, 1988. С. 110–115] и одним из последствий неумеренности называет послабление в вопросах богослужения [Там же].
‘Абд ар-Раззак Науфал при рассмотрении данной коранической цитаты отмечает, что айат содержит выводы изначальной и современной медицинской науки. Затем он рассматривает другие айаты, посвящённые данному вопросу, после чего обосновывает запрещение излишества как в еде, так и в питье, приводя высказывания мыслителей о его предосудительности [Науфал, 1984. С. 67–72].
1. Предложение общего правила питания (умеренное употребление еды и питья и недопущение излишества) – одна из главных целей Корана, играющая заметную роль в охране здоровья человека, она может считаться одним из научных чудес Священного Писания. Данный айат был ниспослан в условиях, когда каждый человек был склонен употреблять большое количество пищи, не имея достаточного представления о вредных последствиях. Об этом стали больше говорить в процессе последующего развития медицинских наук [197].
2. Упоминание об отрицательных санитарно-гигиенических последствиях является частью философии и мудрости этого Божественного предписания. Но оно не может служить единственной причиной установления этого предписания, так как к религиозно-правовому разъяснению его могут иметь отношение и другие отрицательные последствия (такие как вредные психические и духовные влияния).
3. Говоря о некоторых отрицательных медицинских последствиях переедания (таких как почечные камни и т. п.), следует отметить, что неумеренность в пище может быть не единственной, а одной из многих причин заболеваний. Следовательно, признание излишества в пище в качестве единственной причины этих болезней является преувеличением. И это подтверждается высказываниями некоторых сведущих авторов, указывающих на данный вопрос.
Мертвечиной является безжизненное тело человека или труп животного. А в шариате мертвечиной считается труп животного, павшего естественной смертью или умерщвлённого не в соответствии с предписаниями шариата [198].
Господь говорит в Коране:
«Нахожу запрещённым употреблять в пищу мертвечину» [Коран, 6: 145] [199].
Содержание данного айата различными способами отражено в сурах «Ал-Ан‘ам» («Скот»), «Ан-Нахл» («Пчелы»), «Ал-Бакара» («Корова») и «Ал-Ма’ида» («Трапеза»). Относительно не имеющего аналога повторения данного айата высказаны различные причины, в частности:
а) важность вопроса, то есть опасность для человеческого организма и его жизни в целом;
б) склонность людей той эпохи к подобным занятиям (то есть к употреблению мертвечины) (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 588]).
Вопрос о признании скверности мертвечины имеет аналоги и в доисламских религиях. Также данное положение подтверждается в Торе, где вопрос об осквернении затрагивается чрезмерно строго [200].
Зороастрийцы относительно мертвецов также придерживались достаточно жёстких правил [201].
В исламе относительно мертвечины существует несколько отдельных предписаний:
1. Мертвечина запрещена в качестве пищи; поедание мертвечины объявлено недозволенным и считается грехом.
2. Мясо мёртвого животного, кровь которого бьёт струёй, объявлено осквернённым (см.: [Практические рекомендации…]).
3. Погребение тела усопшего человека относится к категории ваджиб ал-кафи (‘достаточно необходимое’), и каждый мусульманин обязан произвести погребение усопшего под землёй таким образом, чтобы запах того не вышел наружу и звери не могли выкопать тело (см.: [Практические рекомендации…]). Необходимо также закапывать трупы животных, ибо они могут стать причиной загрязнения окружающей среды и распространения болезней.
4. Ритуальное омовение для тех, кто притрагивался к трупу усопшего, обязательно, и для этого установлены особые требования [Там же].
5. Глумиться над могилой запрещено [Там же].
Некоторые из вышеупомянутых предписаний (например употребление в пищу мертвечины) являются следствием 147-го айата суры «Ал-Ан‘ам», а другие основаны на преданиях от Пророка (с) и от членов его Семейства (‘а) (см.: [Мухаммад Хусайн 1 (б. г.)]; см. также: [Мухаммад Хусайн 2 (б. г.)]).
В некоторых преданиях от членов Семейства (‘а) встречаются указания на мудрости, скрытые в этом айате. Часть экзегетов и знатоков медицины, высказавшись по поводу данного айата, перечислили его научные аспекты, которые заключаются в следующем:
1. Предания.
Имам Джа‘фар Садик (‘а) произнёс:
У каждого, кто будет употреблять в пищу мертвечину, тело станет слабым и больным, силы покинут его, и его род прекратится. А тот, кто будет упорствовать в этом, покинет этот мир в результате внезапной смерти (например инфаркта) [Хурр ‘Амили, 1971. Т. 16. С. 310].
Имам Рида (‘а) сказал:
Запрещение мертвечины связано с тем, что она становится причиной порчи тела, а также приводит к образованию желчи. Употребление в пищу падали (мита) вызывает в теле зловония, становится причиной злонравия, раздражительности, жестокости, уничтожения доброты и симпатии. Нельзя быть уверенным, что человек, употребляющий в пищу мертвечину, может воздержаться от убийства даже своих детей, отца или товарища [Маджлиси, 2006. Т. 65. С. 165].
В другом предании от Имама Джа‘фара Садика говорится:
Кровь мертвечины бывает застывшей и, не найдя выхода, полностью остаётся в теле падали. Мясо падали бывает неудобоваримым и неприятным, так как его съедают вместе с кровью [Там же. C. 162].
Напоминание. В этих преданиях наряду с вредным физическим влиянием применения в пищу мертвечины говорится также о вредных психических и духовных последствиях (таких как жестокость и отсутствие добронравия). Современная медицина смотрит на применение в пищу мертвечины именно с этих позиций.
2. В книге «Образцовые комментарии (Тафсир „Немуне“)» читаем:
Органы пищеварения не в состоянии выработать из мертвечины живой и здоровой крови. К тому же мертвечина представляет собой вотчину различных микробов. Ислам, запрещая применение в пищу мертвечины, считает её осквернённой, чтобы мусульмане полностью отказались от неё [Макарим Ширази, 1994. 1. С. 585].
3. Некоторые врачи придерживаются следующего мнения:
После смерти живого существа кровь (с учётом её состава) становится подходящей средой для развития микробов – несмотря на то, что до смерти своего владельца она была лучшим средством защиты организма.
В трупе падали час спустя после наступления смерти кровь оседает, а по истечении трёх-четырёх часов мышцы сокращаются. Из-за наличия в трупе различных кислот (фосфористых, пировиноградных и молочных) он начинает терять жидкость, после чего переходит в состояние окоченения и попадает под власть микробов. Вначале начинают размножаться микробы, которые наличествуют в воздухе и в самой крови, в результате чего труп начинает разлагаться. Кровь, находясь в заточённом состоянии, способствует усилению зловония и размножению микробов.
По шариату, при забое животных (обезглавливании животных методом пересечения крупных кровеносных сосудов) из тела животного выводится вся кровь [202], а конвульсивные движения животного своими конечностями будут способствовать этому процессу [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 142–143].
4. Один из учёных в этом отношении говорит:
Труп любого животного представляет собой скоропортящееся и опасное средство. Он быстро начинает издавать неприятный запах, и чем теплее воздух, тем скорее наступает процесс гниения и зловония. Труп становится удобной вотчиной для микробов холеры. Микробы, ранее находившиеся в теле человека или животных под воздействием защитных средств организма (например лейкоцитов, защищающих от внешних микробов), при жизни мало влияют на тело их носителя или вовсе бездействуют; но после смерти животного или человека освобождаются от всяких ограничений и начинают действовать, распространяясь по всему мёртвому телу. Именно поэтому мёртвое тело считается осквернённым, и притрагивавшийся к нему человек должен пройти специальную процедуру ритуального омовения [Ихтимам, 1965. С. 151–153].
5. Некоторые учёные (например доктор Пакнежад [Пакнежад, 1971. Т. 8. С. 210], Ахмад Амин Ширази [Амин Ширази, 1994. С. 38], Сайид Джавад Ифтихарийан [Ифтихарийан, 1976. С. 76–78], доктор ‘Аднан Шариф [Аш-Шариф, 1990. С. 211], Са’ид Насир ал-Бурхан [Насир ал-Бурхан (б. г.) С. 157] и Хассан Йасин ‘Абд ал-Кадир [Йасин, 1997. С. 64]) приводили относительно вредных последствий приёма в пищу мертвечины другие аналогичные примеры.
1. Одна из заслуг небесных религий перед человечеством в области санитарии и гигиены заключается в борьбе против употребления в пищу мертвечины, а также в погребении усопших людей и трупов животных и защите окружающей среды от загрязнений. Данный вопрос предложен в исламе в рациональной форме и без всякой предвзятости. Поэтому запрет на употребление мертвечины является одним из научных откровений Корана, высказанным в полной языческих представлений аравийской среде. Научный секрет этого высказывания не был известен учёным в течение многих столетий.
2. Коранические айаты, в которых излагается запрет на употребление в пищу мертвечины, являются научным чудом (и не только Корана, это предписание было дано во многих других небесных Книгах). Хотя этот вопрос (запрет на употребление в пищу мертвечины с учётом его гигиенической тайны, которая в те далёкие эпохи не была людям известна) можно рассматривать как научное чудо всех пророков, а также в качестве довода в пользу истинности Божественных религий.
3. Поскольку в Священном Коране причина объявления запрета на употребление в пищу мертвечины не излагается, нельзя утверждать, что поводом для этого служит исключительно вредность мертвечины с точки зрения гигиены. Тем не менее этот аспект можно считать частью мудрой философии – запрещением мертвечины и объявлением её осквернённой. Не исключено, что запрет на употребление в пищу мертвечины основан на её скверности. Помимо гигиенических вопросов необходимость ритуального омовения после прикосновения к телу усопшего, а также необходимость его погребения могут иметь другие тайны и мудрые аспекты, которые с течением времени и в результате новых научных открытий станут когда-нибудь известны. Например, не исключено, что будут открыты вредные психические и духовные аспекты употребления мертвечины.
А относительно погребения тела усопшего мусульманина мудрость, связанная с необходимостью уважительного отношения к нему, заслуживает внимания и нуждается в рассмотрении. Следовательно, нельзя связывать мудрые аспекты этих предписаний исключительно только с вредностью с санитарно-гигиенической точки зрения или рассматривать подобную характеристику в качестве преобладающей причины.
4. Мертвечина сама по себе не порождает микробов холеры, она может только служить подходящей средой для размножения любых микробов, существующих в теле и в окружающей среде, в том числе и разносчиков вируса холеры.
Свинья – живущее на суше млекопитающее, мясо и молоко которого употребляются людьми в пищу. Но с точки зрения ислама мясо этого животного занесено в список запрещённых для людей продуктов питания. Господь в Коране говорит:
«Воистину, [Аллах] запретил Вам [есть] мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото без произнесения имени Аллаха» [Коран, 2: 172] [203].
Как было заявлено относительно крови и мертвечины, смысл данного айата также встречается в четырёх сурах Корана («Ал-Ан‘ам», «Ал-Ма’ида», «Ан-Нахл» и «Ал-Бакара»), две из которых ниспосланы в Мекке, а две другие – в Медине (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 586]).
Причина упоминания в Коране этого вопроса заключается в степени его важности, в физических и духовных опасностях, связанных с употреблением в пищу свинины. Тем не менее данный пищевой продукт достаточно широко распространён в человеческом обществе, да таким образом, что до сих пор в некоторых странах мира, особенно в Европе и Америке, свинина считается частью популярных пищевых продуктов.
История употребления свинины в качестве пищи насчитывает несколько тысяч лет. Среди иудеев употребление в пищу свинины запрещено; она один из запрещённых в религиозном законе Мусы (‘а) пищевых продуктов [204]. В Евангелии ‘Исы (‘а) грешники уподобляются свиньям [205]. Во многих сказаниях свинья представляется в качестве олицетворения сатаны (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 586]).
Несмотря на настойчивые упоминания со стороны небесных религий, употребление этого пищевого продукта в некоторых регионах мира (при наличии доказательств его вредности для тела и психики) всё ещё продолжается [206].
В исламском шариате относительно свиньи существует несколько вердиктов:
1. Употребление в пищу мяса свиньи считается предосудительным и запрещено [Имам Хомейни, 1970 (гл. «Рассуждения о съестных припасах»)].
2. Употребление молока свиньи запрещено [Там же].
3. Свинья, обитающая на суше, – это осквернённое животное, которое никогда не очистится [Там же (гл. «Рассуждение о скверне»)].
4. Если свинья что-либо ест из посуды или её облизывает, то данную посуду следует вымыть водой семь раз [Там же].
5. Купля или продажа свиньи не дозволена, так как это животное является осквернённым [Там же (гл. «Рассуждение о запрещённых торгах»)].
Относительно философии о скверности свиньи и запрета на употребление свинины в пищу можно рассуждать с двух позиций:
1. Отрицательное психическое, духовное и нравственное влияние.
По свидетельству некоторых экзегетов, «свинья даже у европейцев, многие из которых употребляют её мясо в пищу, считается символом малодушия и неблагородства. Это – грязное животное. Свинья в половых вопросах является чрезмерно безразличным и беспечным животным. Наряду с отрицательным воздействием через пищу на состояние духа, которое, с научной точки зрения, доказано, влияние подобной пищи в плане безразличия к половым вопросам также является очевидным» [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 586] [207].
2. Вредность с точки зрения гигиены.
Болезни, передаваемые человеку посредством свиньи, подразделяются на две группы:
а) болезни, одной из причин которых является свинина [208]:
– дизентерия;
– желтуха (инфекционное заболевание);
– болезнь под названием «энтамеба гистолитика» (Entameba Hiszdgtica);
– болезнь, похожая на рожистое воспаление (Ergpeloid);
– степень жиров и жирных кислот в свинине очень высока, и поэтому она способствует возникновению многих недугов, среди которых можно назвать такие болезни, как атеросклероз, боли в суставах и отравления (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 164–167]);
– свинья не гнушается съесть самые грязные и нечистые вещи, и даже собственные экскременты, поэтому она превращает свой желудок во вместилище различных видов микробов-носителей многочисленных болезней, которые проникают в её мясо, кровь и молоко (см.: [Ихтимам, 1965. С. 161–162]) [209];
б) болезни, единственной причиной возникновения которых является употребление в пищу свинины:
– ленточный глист свиньи (Taena Solium). Длина этого глиста составляет 2–3 см. Он наделён специальными органами для высасывания и может удерживаться на любой поверхности внутри организма. Отложенные этими глистами яйца встречаются в мышцах и в мозге свиньи [210].
2. Спиральные трихины (Trichinella Spiralis) – это мелкие глисты длиной 3–5 мм. Они проникают в организм человека с употребляемой им (в сыром или полусыром виде) свининой [211]. Некоторые авторы упоминают об этом глисте персидским словом торшин или торкин [212].
Когда глист (торкин) окажется в желудке, то никакой препарат не в состоянии уничтожить его. Этот глист в течение месяца откладывает 15 тыс. мелких яиц, количество которых в одном килограмме свинины может достигать 400 млн. (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 587] (в сокращении); см. также: [Ихтимам, 1965. С. 164]). Упомянутый глист впервые был обнаружен английским учёным Джеймсом Партом в 1835 г. [Там же]. Данная болезнь широко распространена по всему миру, и особенно в Соединенных Штатах Америки, Канаде и Европе; но в исламских странах в связи с объявленным запретом на употребление в пищу свинины она встречается крайне редко [Там же. С. 56].
3. Свинина – неудобоваримая пища, подвергающая желудок огромной нагрузке. При употреблении свинины зачастую происходит отравление, которое научным языком называют «ботулизм» [213].
Доктора Саййид ал-Джамили [Ал-Джамили, 1987. С. 115], Садик ‘Абд ар-Рида [Садик, 1970. С. 119, 121], Хамид ан-Наджди [Ан-Наджди, 1994. С. 32–44], Мухаммад Камил ‘Абд ас-Самад [‘Абд ас-Самад, 1990], ал-‘Амид ас-Сидли ‘Умар Махмуд ‘Абдаллах [Ал-‘Амид ас-Сидли, 1990. С. 231–235] и Сайид Джавад Ифтихарийан [Ифтихарийан, 1976. С. 80–86] также в своих книгах указали на подобные медицинские последствия употребления свинины в пищу.
1. Одно из благ небесных религий для человечества заключается в предотвращении угрозы различных заболеваний, физических и духовных недугов.
Запрет на употребление в пищу свинины, наложенный небесными религиями, является одним из их научных чудес, ибо данное предписание было вынесено ещё тогда, когда человечество не знало о научных тайнах и санитарно-гигиенических последствиях, связанных со свининой. И только последователи иудаизма и ислама признали данное предписание в культовом порядке и соблюдают его. Они защищены от вреда, связанного с применением в пищу свинины.
2. Запрет на использование в пищу свинины, предложенный Священным Кораном, исключительным научным чудом этой книги не является, ибо данный вопрос ранее был выдвинут прежними небесными Книгами. Действительно, данный вопрос характеризуется как научное чудо пророков, так как они объявили о запрете на использование в пищу свинины в тот период, когда человечество ещё не открыло всех вредных санитарно-гигиенических и духовных последствий этого вопроса.
3. В Коране о свинине говорится то же, что было высказано относительно мертвечины. Вредные телесные и духовные последствия использования свинины в пищу могут отражать только мудрые аспекты Божественного предписания, но не могут открыть исключительной причины этого запрета, ибо в Священном Коране подобная причина отчётливо не названа. С другой стороны, может быть, по мере развития медицинской науки, новые открытия прольют свет на доселе неизвестные аспекты этих предписаний.
4. Некоторые из названных вредных аспектов использования свинины в пищу заслуживают критики. Нам могут возразить и сказать, что будут откармливать свинью в подходящих санитарно-гигиенических условиях, защищая её от микробов и болезнетворных факторов, а затем очистят её мясо от всяких загрязнений различными методами (например путём термообработки); и тогда якобы никаких причин для запрета на использование её в пищу не останется. Исключением может стать случай, когда окончательно будет доказано, что спиральные трихины сохраняются при любых условиях.
5. Относительно влияния свинины на психические и духовные аспекты также следует отметить, что это всего лишь предположение, пока не подтверждённое никакими независимыми научными источниками, ибо оно пока не подвергалось контролируемым научным экспериментам.
Упомянутые санитарно-гигиенические и нравственные отрицательные последствия могут быть рассмотрены только в качестве философских и мудрых аспектов предписания, а не в качестве их исключительных причин. А пока следует ждать новых научных открытий в этом направлении.
Господь в Коране говорит:
«Воистину, Он запретил вам [есть] мертвечину и кровь» [Коран, 16: 115] [215].
Вопрос о запрете на употребление крови в пищу различными словами повторяется в четырёх местах Священного Корана. А в суре «Ал-Ан‘ам» («Скот») говорится:
Скажи[, Мухаммад]: «В том, что дано мне откровением, я вижу запретным употреблять в пищу мертвечину, пролитую кровь, мясо свиньи – ибо это скверна» [Коран, 6: 145].
В этом айате приводится выражение «пролитая кровь» (даман масфухан). В данном выражении имеется в виду обильная кровь в противовес той малой доле крови, которая после обезглавливания животного всё же сохраняется в его капиллярных сосудах.
Местоимение (иннаху – ‘это’) в выражении фаиннаху риджсун (‘и это скверна’), будучи в единственном числе, по мнению многих экзегетов, относится ко всем трём случаям – к крови, мертвечине, свинине (а не только к свинине). Данное положение соответствует также общему смыслу айата, а именно что все перечисленные вещи – скверны и не соответствуют природе человека [216].
Айаты суры «Ан-Нахл» ниспосланы в Мекке, а айаты сур «Ал-Бакара» и «Ал-Ма’ида» – в Медине. Причиной того, что в Коране вопрос о запрете на употребление крови в пищу повторяется несколько раз, объясняется важностью самого вопроса, а также связанными с этим занятием физическими и психическими опасностями и распространённостью употребления крови среди людей эпохи невежества.
Вопрос об употреблении крови в пищу среди различных народов и этносов мира имеет древнюю историю. Иногда кровь использовалась ими как очень вкусная пища.
В Северной Америке в древние времена люди использовали кровь в качестве основного пищевого продукта [217].
В период невежества аравийские племена также питались кровью и считали её одним из традиционных и полезных пищевых продуктов [218].
Вопрос о запрете на употребление крови в пищу имеет аналог и среди иудеев. Так, в Торе говорится:
«Только крови не ешьте: на землю выливайте её, как воду» [219].
В исламском шариате относительно крови содержится несколько предписаний:
1. Кровь относится к перечню запрещённых пищевых продуктов, употребление её в пищу – предосудительно и считается грехом.
2. Кровь человека и любого животного, у которых при повреждении вен она может хлынуть наружу, считается скверной [220].
Относительно запрещённости употребления крови в пищу, её скверности, а также относительно научных тайн и философии соответствующих предписаний со стороны медицинских специалистов и диетологов высказаны многочисленные замечания. По этому вопросу существуют также конкретные предания, примеры которых нами здесь будут представлены:
1. Предание:
Некий муж спросил у Имама Джа‘фара Садика (‘а): «Почему Господь запретил употребление крови в пищу?» Имам (‘а) ответил: «Потому что выпивание крови приводит к жестокосердию, устранению доброты и симпатии, оно порождает зловония тела, меняет цвет кожи» [Маджлиси, 2006. Т. 65. С. 162].
«Те, которые употребляют в пищу кровь, становятся до того жестокими, что могут решиться даже на убийство своих отцов, матерей и собственных детей» [Хурр ‘Амили, 1971. Т. 16. С. 310].
2. Доктора Ахмад Каркуз и ‘Абдаллах ал-Хамид Дайаб пишут:
Кровь – не пища для человека, ибо протеинов в плазме крови очень мало, а её состав очень неудобоваримый и усваивается в кишках с большим трудом. Принимая во внимание, что одной из функций крови является перенос и вывод из организма токсичных и ненужных вещей, подчеркнём, что каждый, кто решится на употребление крови в пищу, способствует тому, чтобы через рот в его тело проникло много токсичных веществ. Кровь является удобной средой для развития многих видов микробов, которые проникают в неё от инструментов во время забоя, от рук человека, через воздух, мух, а также через посуду, в которой она собирается. Кроме того, иногда животные, к крови которых мы прикасаемся рукой, могут быть заражены инфекционными заболеваниями, что удваивает опасность.
Некоторые лица утверждают, что употребление крови в пищу из-за наличия в ней большого количества железосодержащих веществ весьма полезно. Подобное утверждение ― совершенно необоснованно. Ибо содержащиеся в крови вещества являются сывороточным органическим железом, состав которого отличается от неорганического железа и очень трудно усваивается кишечником.
Употребление в пищу печени и селезёнки [221] животных, мясо которых с точки зрения шариата не является запрещённым, может обеспечить организм человека необходимым количеством органического железа. Медицина также не видит никаких преград на пути употребления этих органов животных, наоборот, доказано, что благодаря наличию в них большого набора питательных веществ они очень полезны. Например, в них содержатся гликоген, быстро мобилизуемый энергетический резерв организма и основная форма запасания глюкозы; протеин и различные витамины. Таким образом, мы замечаем, насколько медицинские знания созвучны с основанными на шариате теориями [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 144–145].
3. По мнению некоторых современных экзегетов:
Когда отток крови останавливается, то есть когда организм настигает смерть, лейкоциты (защитники и воины страны организма) вымирают. Поэтому микробы, почувствовав отсутствие противника на поле битвы, стремительно размножаются и повсеместно распространяются. Следовательно, не будет преувеличением сказать, что когда отток крови остановится, она станет самой загрязнённой частью организма человека и животного [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 585–586].
Садик ‘Абд ар-Рида [Садик, 1988. С. 119, 121], Хамид ан-Наджди [Ан-Наджди, 1994. С. 32–44], Мухаммад Камил ‘Абд ас-Самад [‘Абд ас-Самад, 1990], ал-’Амид ас-Сидли ‘Умар Махмуд ‘Абдаллах [Ал-’Амид ас-Сидли, 1990. С. 231–235] и Сайид Джавад Ифтихарийан [Ифтихарийан, 1976. С. 80–86] относительно негативных сторон употребления крови в пищу, медицинских и гигиенических последствий этого приводят аналогичные рассуждения.
4. Психологические и духовные последствия употребления крови в пищу.
Пакнежад пишет:
Употребление крови в пищу нанесёт больше вреда психике, чем телу. Чабан, присматривающий за стадом, кормит собаку кровью, чтобы у неё в большей степени проявились качества хищника [Пакнежад, 1971. Т. 8. С. 208].
По мнению некоторых современных экзегетов, «в мире диетологии установлено, что пищевые продукты (с точки зрения их влияния на железы и создание гормонов) имеют определённое воздействие и на психику человека. С древних времён доказано опытом и даже стало притчей во языцех, что употребление крови в пищу делает человека жестокосердным» [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 586].
Напоминание. Как было отмечено, в преданиях от членов Семейства (‘а) также говорится о вредных последствиях употребления крови в пищу, признаваемого в качестве причины возникновения жестокосердия.
Здесь укажем на несколько моментов относительно нечистоты крови и запрета на употребление её в пищу.
1. Запрет на употребление крови в пищу является предметом гордости небесных религий, которые воспрепятствовали этому – полностью исключили кровь из рациона питания человека.
Именно поэтому в Коране в четырёх случаях отчётливо говорится о запрете на употребление крови в пищу, что способствовало полному искоренению данного явления в мусульманском обществе.
2. Запрет на употребление крови в пищу является одним из научных откровений Божьих пророков – Мусы (‘а) и Мухаммада (с) и считается научным чудом небесных религий. Ибо этот вопрос был поставлен иудаизмом и исламом в то время, когда научный покров с него ещё не был снят.
Следовательно, запрет на употребление крови в пищу, изложенный Священным Кораном, не является исключительно кораническим научным чудом.
3. Вредность крови с точки зрения гигиены является одной из тайн и мудрых аспектов запрета на применение её в пищу и объявление ее нечистой. Но это всё ещё не может служить доказательством того, что подобная вредность является исключительно единственной причиной вынесения упомянутых предписаний. Ибо не исключено, что Бог подразумевал при этом также и другие целесообразные стороны и вредные аспекты.
4. Некоторые аспекты вопроса о крови с научной точки зрения всё ещё не выяснены и могут быть подходящей почвой для дальнейших научных исследований.
Например, почему в Коране говорится о запрещении «пролитой крови» (даман масфухан) из тела животного, забитого по правилам шариата, крови, хлынувшей наружу, в то время как кровь, оставшаяся в теле животного после забоя, считается дозволенной?
Связь между употреблением крови в пищу и психическими изменениями (такими как жестокосердие) также остаётся неясной, а предположения о влиянии на гормоны или притчи и действия чабанов не могут быть доказательствами какого-либо научного вопроса.
Что такое хамр [222]? Данное слово означает «покрытие». Всё, что покрывает другое, скрывая его от взоров, обозначается словом хумар. Но, согласно принятой в шариате терминологии, под данным словом имеется в виду всякая опьяняющая жидкость, независимо от того, из чего она изготовлена – из изюма или фиников, и подразумеваются все виды алкогольных напитков. Использование слова хамр по отношению к опьяняющим жидкостям связано с соотношением, существующим между данным словом и его словарным значением («покрытые»), ибо алкоголь покрывает разум завесой и не позволяет отличить добро от зла, прекрасное от безобразного [223].
Господь в Коране говорит о четырёх этапах Своего отношения к вопросу об употреблении спиртных напитков, каждый из которых очень поучителен. На первом этапе Бог говорит:
«От плодов пальм и виноградных лоз вы получаете хмельной напиток и добрый удел» [Коран, 16: 67].
Слово сукр (‘хмельной’) терминологически имеет несколько значений: ‘опьяняющее вино’, ‘вкус еды’, ‘состояние покоя’ и т. п. (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 3. С. 370]). Но основное значение этого слова – ‘плотина’, опьянение же обозначается словом сукр, ибо оно является плотиной на пути познания.
На этом этапе указывается на правильное и дозволенное использование плодов виноградника и финиковой пальмы, а также на метод верного их использования. Это является первым этапом на пути правильного воспитания людей и предотвращения появления вредных привычек.
На втором этапе Господь говорит:
«Они спрашивают тебя о вине и майсире. Отвечай: „И в том, и в другом есть великий грех, есть и некая польза для людей, но греха в них больше, чем пользы“» [Коран, 2: 219].
Этому этапу свойственно несколько моментов [224]:
1. В Священном Коране о запрещении вина говорится деликатно и мягко, образно объясняется, что употребление вина является грехом.
2. Представленный в Коране метод воспитания очень интересен. Ибо при столкновении с двумя уродливыми явлениями, каковыми являются употребление вина и азартные игры, с самого начала наблюдается не жёсткий и строгий подход, а справедливое высказывание: будто в них есть и определённая польза (материальные и быстро преходящие личные выгоды, такие как выигрыш при азартных играх, или временное забвение горя и жизненных невзгод, или государственный акциз на алкогольную продукцию). Но вреда (психического, патологического и социального) от них гораздо больше [225].
Следовательно, данный айат означает, что вино и азартные игры наносят телу и душе человека огромный вред, так как они выступают в качестве барьера на пути совершенства и добра. Такое отношение Корана к употреблению вина послужило причиной отвержения мусульманами этого предосудительного обычая.
На третьем этапе говорится:
«О вы, которые уверовали! Не творите молитвы, будучи пьяными, [и ждите], пока не станете понимать то, что говорите» [Коран, 4: 43].
Относительно комментирования этого айата среди экзегетов существует несколько взглядов:
1. В айате имеется в виду, что мусульмане не должны приступать к совершению молитвы после употребления вина. Это положение сопряжено с двумя полезными последствиями.
Первое. Славословие Господа нуждается в трезвом уме и понимании ситуации. Обращение кого-либо к Господу Богу в состоянии опьянения будет считаться своего рода проявлением неуважения к Нему, и молитва такого человека окажется бесполезной.
Второе. С учётом непродолжительного временного интервала между обязательными пятью дневными молитвами (особенно на заре ислама) практически никто не мог решиться на употребление вина. Данное положение представляло собой своего рода борьбу против употребления вина в обществе. Фактически временный запрет на употребление вина был объявлен в особые времена, и это подготовило людей к полному его запрещению (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 3. С. 395–396].
2. Некоторые шиитские и суннитские экзегеты убеждены, что под словом сукр (‘опьянение’) в айате подразумевается сонливое состояние. Данное предположение встречается также в многочисленных преданиях [226].
Но некоторые другие экзегеты не согласны с подобной трактовкой [227]. Иначе говоря, слова «пока не станете понимать то, что говорите» четко устанавливают, что читать молитву в состоянии, когда человек не является совершенно трезвым, непозволительно [Макарим Ширази, 1994. Т. 3. С. 356–357].
3. Под словом сала[т] (‘молитва’) в айате подразумевается место для молитвы, то есть мечеть. Тогда смысл айата будет таким: «В состоянии опьянения не приближайтесь к мечети» [Ат-Табарси, 1975. Т. 2. С. 50].
На четвёртом этапе Господь говорит:
О вы, которые уверовали! Опьяняющий напиток, майсир, [жертвоприношения] на каменных жертвенниках [и гадание] по стрелам – скверные деяния, [внушаемые] шайтаном. Сторонитесь этого, быть может, вы преуспеете. Воистину, шайтан при помощи вина и майсира хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и совершения молитвенного обряда. Устоите ли вы [перед ними]? [Коран, 5: 90–91].
В этом айате встречаются два интересных момента.
Первый момент. Предписание о запрете на употребление вина было объявлено окончательно. Но данный шаг был осуществлён после трёх этапов, то есть после того, как менталитет мусульман был полностью подготовлен к нему.
После ниспослания данного айата тот, у кого в руках был бокал вина, разбил его; вино из кувшинов было вылито на улицы, а общество мусульман сплочённо и покорно стало следовать велениям шариата. Столь удивительное влияние является результатом воспитательного метода Священного Корана, применявшегося постепенно, в несколько этапов.
Второй момент. В данном айате предписание о запрете на употребление вина дано не формально, в нем перечислены вредные аспекты употребления вина и увлечения азартными играми (что представляет большой интерес в воспитательном плане). Суть этих вредных аспектов заключается в том, что данные занятия являются скверными деяниями, считается, что их внушает шайтан, который хочет посеять рознь между людьми, отвратить их от Господа и от совершения молитвы.
До возникновения ислама употребление вина было одним из обычных занятий человечества. У многих народов вино считалось традиционным напитком, люди не были осведомлены о его вредных последствиях. Как нам стало известно, запрет на употребление вина до возникновения ислама не имел никаких аналогов и являлся одним из введённых исламом предписаний [228]. После объявления запрета на употребление вина поток протестов против ислама и мусульманских руководителей усилился: многие удивлялись этому предписанию, искали причины его возникновения (см.: [Ихтимам, 1965. С. 156]).
Французский историк Эрнест Ренан пишет:
«Ислам спас своих последователей от нескольких напастей, в том числе от вина, свиньи и собачьей слюны» [Там же].
В Священном Коране и в преданиях от членов Семейства (‘а) относительно опьяняющих веществ вынесено несколько предписаний:
1. Употребление вина и любой другой опьяняющей жидкости запретно (см.: [Имам Хомейни, 1970] и др. соч.).
2. Вино и всё, что опьяняет человека, если оно само по себе обладает текучестью, является нечистым (наджис) [Там же (Рассуждение о нечистом)]. (Конечно, промышленный спирт в данном случае является исключением.)
3. Посуду, ставшую нечистой из-за вина, следует вымыть водой три раза, после чего она становится дозволенной для использования. Но было бы лучше вымыть её водой семь раз [Там же (Рассуждение о чистых вещах)].
4. Если кто-либо будет пить вино, и это будет доказано в судебном порядке, то его надлежит наказать восьмьюдесятью ударами плетью [Имам Хомейни, 1970. Т. 2: Китаб ал-худуд. Хад ал-мусаккар. Вопрос 9].
Запрещение употребления вина, других опьяняющих веществ и признание их нечистыми могут быть рассмотрены с учётом нескольких аспектов. В словах членов Семейства (‘а) и высказываниях медицинских специалистов указывается на различные их вредные аспекты с духовной, социальной и гигиенической точек зрения. Перечислим их.
1. Предания о последствиях употребления вина.
Согласно преданию, Пророк Мухаммад (с) сказал:
«Хамр является корнем всех безобразий, преступлений и мерзостей» [Нури (б. г.). Т. 1. С. 139].
Согласно преданию, Имам Бакир (‘а) однажды произнёс:
Приверженец вина (алкоголик) подобен идолопоклоннику. Вино заставляет его тело биться в конвульсиях, отнимает у него мужество, чувство справедливости и великодушия. Именно вино заставляет своего приверженца проявлять наглость и неуважение по отношению к близким и родственникам, вынуждает его проливать кровь и прелюбодействовать; он не может в пьяном состоянии быть застрахованным от прелюбодеяния с близкими родственниками. Вино может подтолкнуть ко всякому злу и к бесчеловечным поступкам [Маджлиси, 2006. Т. 65. С. 164].
2. Духовные и социальные последствия.
В айатах Корана и в преданиях от членов Семейства (‘а) имеются соответствующие указания по поводу подобных последствий. В ходе предыдущих рассуждений мы напоминали о них, а теперь приводим общий их обзор:
1. Выход лица, употребляющего вино, за рамки человечности [229]. Вино наносит вред разуму. Когда человек пьянеет от вина и теряет свой разум, то выходит за рамки человечности, превращается в животное.
2. Социальные вредные аспекты алкоголизма. Употребление вина – это сатанинское занятие, посредством которого Сатана пытается сеять вражду между людьми (см.: [Коран, 5: 90–91]) [230].
Алкоголики из-за присущего им звериного характера и возникающей у них злобности в пьяном состоянии совершают преступные действия [231].
Согласно статистике, опубликованной некоторыми исследовательскими центрами на Западе [232], социальные преступления, совершённые алкоголиками, характеризуются весьма внушительными цифрами.
3. Экономический ущерб от употребления вина. Один из учёных говорит:
Если государства будут гарантировать закрытие дверей половины питейных заведений, то можно будет гарантировать, что двери половины больниц и психиатрических лечебниц также будут закрыты [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 76].
Следовательно, хотя продажа спиртных напитков и приносит быстротечную выгоду (в виде акцизных налогов для государств), вреда от него все же больше, чем пользы. А это – истина, о которой было заявлено в Коране за много веков до наших дней: «Греха в нём больше, чем пользы» [Коран, 2: 219].
4. Духовный ущерб от употребления вина. Употребление одурманивающих веществ в целом отдаляет человека от религии. В Священном Коране особым образом говорится о том, что данное занятие может отвратить «от поминания Аллаха и совершения молитвенного обряда» [Коран, 5: 91].
Другой ущерб от алкоголизма проявляется в области нравственности: у алкоголика притупляются чувства семейной привязанности, любви к супруге и детям, и даже учащаются случаи убийства детей [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 75].
3. Вредные последствия опьяняющих напитков с точки зрения медицины.
На эту тему многими учёными, врачами и экзегетами написаны соответствующие книги, часть которых будут нами упомянуты далее. Вначале приведём высказывания докторов Дайаба и Каркуза, которые в этом плане написали обширные разъяснения.
Алкоголь (или спирт) с изумительной скоростью всасывается слизистыми тканями рта, желудка, лёгких и проникает в кровь. После того как алкоголь окажется в желудке, он благодаря наличию воды распространяется по всем тканям организма. Если беременная женщина будет употреблять алкогольные напитки, то часть выпитого ею алкоголя окажется в организме находящегося в её утробе зародыша, оказывая прямое воздействие на его мозг, так как алкоголь непосредственным образом влияет именно на мозг.
Вывод алкоголя из организма:
5—10 % выпитого алкоголя выводится из организма без всякого обмена посредством почек и лёгких, но оставшаяся его часть оказывается в печени под воздействием процесса окисления и превращается в газ диоксида карбона (CO2), воду и энергию. При этом получается 7 калорий энергии из одного грамма алкоголя, что способствует возникновению острой потребности организма человека в еде, результатом которой становится дефицит питательных веществ в организме.
Вред от алкоголя можно разделить на две основные части: острое алкогольное отравление (опьянение) и хроническое алкогольное отравление (привычка), или алкоголизм.
При остром алкогольном отравлении влияние алкоголя на мозг (подобно другим одурманивающим веществам) является депрессивным. Состояние опьянения наступает тогда, когда степень наличия алкоголя в крови достигает 0,5 %. С возрастанием доли алкоголя в крови интенсивность опьянения возрастает, что может привести к потере сознания, а затем и к смерти.
Подобные мозговые перипетии создают пьяному человеку большие проблемы:
1. Автомобильная авария, падение в воду или в какую-либо яму из-за потери равновесия при ходьбе.
2. Попрание прав других лиц и разжигание беспричинной ссоры из-за потери рассудительности и утраты логического мышления.
3. Попытки изнасилования из-за возникновения неуёмного желания половой близости.
4. Острое воспаление поджелудочной железы, что является очень опасным заболеванием и может стать причиной смерти.
5. Острая язва желудка, которая также может привести к смерти.
6. Летаргический сон (кома), который может сопровождаться также и анемией. Если пьяный человек в состоянии комы окажется на морозе, это может привести к его смерти.
7. Смерть в результате наступления удушья и остановки сердца.
Возможно, некоторые лица в порядке протеста скажут, что малая доза алкоголя не может привести к опьянению. В ответ им следует сказать, что есть состояние, известное под названием «патологическое опьянение», которое ощущается лицами с неустойчивой психикой вследствие употребления алкогольных напитков и проявляется в форме умственного помешательства (белой горячки). Подобное помешательство проявляется в различных формах, которые подразделяются на три части:
1. Патологическое опьянение, сопровождаемое конвульсивными движениями. Это особое состояние нервозности и сильных волнений, в результате которых пьяный человек начинает бесчинствовать и непроизвольно кричать, после чего падает в обморок.
2. Патологическое опьянение, сопровождаемое помешательством и чувством ненависти. Подобное состояние иногда подталкивает человека к измене, преступлениям и приводит к суициду. В современном обществе встречается множество подобных примеров.
3. Патологическое опьянение, сопровождаемое видениями. В подобных случаях пьяный человек «путешествует» в мире видений.
Хроническое алкогольное отравление (собственно алкоголизм) [233]. Хроническая зависимость от алкоголя наносит огромный вред всему организму. Эти вредные аспекты с учётом их отрицательного воздействия на организм могут быть охарактеризованы следующим образом:
Алкоголизм и нервные заболевания
Зависимость от алкоголя может привести к следующим заболеваниям:
1. Болезнь и нарушения функции некоторых нервов. В подобных случаях у больного наблюдается слабость отдельных мускулов, содрогание определённых частей тела и боли в руках и ногах.
2. Болезни, связанные с нарушением функций конкретного нервного образования вплоть до прекращения его функционирования, то есть временного паралича.
3. Воспаление зрительных нервов. У большинства лиц, зависимых от алкоголя, наблюдается болезнь, характеризуемая ослаблением зрения. В редких случаях данная болезнь может привести к полной слепоте.
4. Алкогольная чесотка.
5. К числу подобных недугов можно отнести также воспаление внешней оболочки мозга, воспаление спинного мозга, вымирание нейронов и различные болезни мышц.
Алкоголь и болезни органов пищеварения
С момента проникновения в пищеварительную систему алкоголь несёт с собой разрушение и разложение человеческого организма, в том числе:
11. Ссадины слизистой оболочки рта, горла, повреждение вкусовых рецепторов и образование трещин на языке.
12. Появление на поверхности языка сплошных белых пятен (лейкоплакия), которые зачастую приводят к образованию рака.
13. Воспаление пищевода.
14. Сильная рвота с выделением крови.
15. Рак пищевода. Статистика показывает, что 90 % больных раком пищевода составляют именно алкоголики.
16. Остро выраженный гастрит.
17. Хронический или скрытый гастрит.
18. Рак желудка. 90 % больных раком желудка составляют именно алкоголики. Этому способствует также и интенсивное курение.
19. Язва желудка.
10. Нарушение процесса усвоения пищи в организме.
11. Воспаление поджелудочной железы.
12. Болезни печени. Сегодня учащение болезней печени под воздействием алкоголя считается одной из самых острых проблем мировой медицины.
Алкоголь и болезни сердца
Алкоголь находится в тесной связи со многими сердечными заболеваниями, например:
1. Ослабление сердечных мышц.
2. Врождённая сердечная недостаточность у детей, матери которых в первые месяцы беременности употребляли алкогольные напитки.
Алкоголь и болезни крови
Учитывая, что алкоголь приводит к потере аппетита и неправильному питанию, следует отметить, что пища становится поводом для возникновения у человека многих недугов, связанных с системой кровообразования и кровоснабжения организма [234].
Алкоголь и инфекционные заболевания
Алкоголизм ослабляет организм и снижает уровень его сопротивляемости. Поэтому у алкоголиков степень предрасположенности к инфекционным заболеваниям очень высока. К таким болезням относятся туберкулёз, сифилис, воспаление лёгких, малярия, тиф, кожные заболевания и воспаление подмышечных потовыделяющих желез.
Алкоголь и половая активность
Алкоголь оказывает огромное влияние на половую активность человека, например:
– увеличивает половое влечение, но одновременно ослабляет половую потенцию;
– может способствовать уменьшению (в размерах) яичников и увеличению размера груди у мужчин, особенно если употребление алкоголя сопровождается болезнью печени;
– может способствовать появлению аномалии в половом поведении женщин;
– порождает в сперме некоторые изменения, способные привести к рождению неполноценных детей.
Алкоголь и онкологические заболевания
Алкоголь является одной из пяти основных причин [235], которые могут вызвать у человека рак мозга.
В ходе исследования, проведенного доктором Лурия, выяснилось, что 51 человек из 58 больных раком миндалин были алкоголиками. Это самая тяжёлая форма рака, ибо лишает больного возможности говорить и употреблять пищу, подвергая его огромным мучениям.
Алкоголь и беременность
Самой явно выраженной проблемой, наблюдаемой у детей, родившихся от матерей-алкоголичек, является наличие у 33 % из них различных заболеваний. Эти болезни могут выражаться в дефиците роста, умственной отсталости, наличии внешних изъянов и в сердечной недостаточности (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 149–156]).
Один из авторов пишет:
Один из немецких врачей доказал, что влияние алкоголя в обязательном порядке сохраняется в течение жизни трёх поколений, с тем условием, что эти три поколения не будут алкоголиками [Амин Ширази, 1994. С. 44].
Алкоголь и психические заболевания
Есть многочисленные умственные и душевные заболевания [236], которые возникают под воздействием зависимости от алкоголя или резкого прекращения его употребления.
Разные другие проблемы:
1. Алкоголизм может стать причиной появления почечных камней или воспаления мочевого пузыря.
2. После употребления алкогольных напитков возможно резкое снижение уровня сахара в крови, способное привести к потере сознания или даже к смерти (см.: [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 156–157]).
Один из современных экзегетов, затрагивая тему «Влияние алкоголя на жизнь», по этому поводу пишет:
Один из знаменитых западных учёных заявляет, что каждый раз, когда из числа молодых людей в возрасте от 21 до 23 лет, которые являются алкоголиками, умирает 51 человек, то среди молодых людей этого же возраста, не являющихся таковыми, смерть забирает 10 человек.
И опыт компаний (занимающихся страховкой жизни) показывает, что продолжительность жизни алкоголиков на 25–30 % меньше, чем у других людей [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 74].
В этом плане ас-Сайидом ал-Джамили и Мухаммадом Камилом ‘Абд ас-Самадом, а также ал-‘Амидом ас-Сидли ‘Умаром Махмудом ‘Абдаллахом проведены подробные анализы. Сравнивая болезни, возникшие под воздействием алкоголизма на Западе и в исламских странах, они в этой связи анализировали также и влияние наркотиков на общую ситуацию в целом.
1. Запрещение употребления алкогольных напитков и объявление их нечистыми является одним из научных чудес Священного Корана. Ибо данное предписание было вынесено тогда, когда человечество употребляло спиртные напитки беспрепятственно и с определённой склонностью, не имея достаточного представления об их вредных свойствах. Данное занятие до определённой степени поощрялось даже Священными Книгами (Торой и Евангелием).
2. Некоторые авторы одним из чудесных коранических аспектов считают изменения, происшедшие в обществе арабов-язычников: резкий культурный подъём и резкие социальные преобразования в кратчайшие сроки.
С этого ракурса вопрос запрета на употребление вина и подхода к нему в четыре этапа может считаться отдельным аспектом чудесных последствий коранического призыва, удивительного преобразования общества (даже чаши и все другие сосуды для хранения вина были уничтожены!). То есть с точки зрения воспитательных наук данный эффективный четырёхэтапный метод при столкновении с негативными явлениями в обществе может быть подходящим примером для осуществления изменений и борьбы с социальными пороками.
3. Вред от употребления вина, особенно его порочная сторона, связан с гигиеной и может служить мудрым основанием для объявления запрета на него [237].
Но всё ещё нельзя однозначно утверждать, что именно эти вредные последствия являются исключительной причиной запрета на употребление вина. Возможно, Бог подразумевал наличие также и других положительных и отрицательных сторон (тем более что в Коране больше упоминается о социальных последствиях употребления вина) [Коран, 5: 90–91].
4. Относительно некоторых упомянутых вредных гигиенических последствий употребления вина и болезней, которые приписываются алкоголикам, следует сказать, что:
во-первых, они не являются пандемическими, некоторые из них встречаются лишь у отдельных лиц. Причиной здесь может быть различие в иммунной системе индивидов при столкновении с вредными последствиями употребления вина;
во-вторых, некоторые из этих болезней обусловлены не только употреблением вина, но и другими причинами, поэтому они встречаются и в исламских обществах, и даже у людей, никогда не пробовавших вино.