«Парность» означает составление пары или сочетание самца и самки. В Священном Коране встречается немало указаний на парность растений и даже вещей. Об этом говорится в следующих айатах:

«И взрастил [на земле] из разных плодов по паре, и укрыл день ночью. Воистину, во [всём] этом – знамения для людей мыслящих» [Коран, 13: 3] [172].

«Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле разных благородных пар?» [Коран, 26: 7] [173].

«Слава Тому, Кто сотворил пары из того, что растит земля, и из людей, а также из того, о чём они и не ведают» [Коран, 36: 36].

«Мы сотворили по паре всяких тварей, – быть может, вы образумитесь» [Коран, 51: 49].

«Именно Он сотворил вас из единой души и из неё же создал ей пару» [Коран, 7: 189].

Разъяснительные моменты

1. Видимо, упомянутые айаты можно классифицировать следующим образом:

а) иногда в Коране говорится о парности плодов;

б) затем речь идёт о парности растений;

в) на следующем этапе говорится о парности вещей, которые людям неведомы;

г) далее речь идёт о парности всех вещей в мире.

2. Конечной целью слов о парности является указание на Божественные знамения и активизация мыслей у людей («Воистину, во [всём] этом – знамения для людей мыслящих» [Коран, 13: 3]).

3. Лексический анализ слова заудж (‘пара’) показывает, что оно означает:

а) в мире фауны – каждое сочетание самки и самца;

б) когда речь идёт не о животных, то всякое сочетание двух близких друг другу вещей (например сочетание двух единиц обуви);

в) всякую вещь, которая аналогична другой вещи;

г) всякую вещь, которая близка и противоположна другой вещи [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Заудж» – «Пара»)].

Краткая история

Человек с древних времён считал, что такое качество, как парность и наличие мужского и женского полов, свойственно только людям, животным и некоторым растениям (например пальме).

Но знаменитый шведский ботаник Карл Линней (1707–1787) в 1731 г. предложил свою идею о наличии самцов и самок среди всех видов растений (cм.: [Руссо, 1965. С. 357, 408; Наджафи, 1998. С. 57]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 377–378]), что было признано всеми учёными [174].

Затем было выявлено, что вещество состоит из скопления энергии бесконечно малых частиц, называемых атомами. После некоторого времени вопрос о парности был распространён на все вещества, так как учёным было установлено, что единица строения всех существ, то есть атом, состоит из электронов (с отрицательным зарядом) и протонов (с положительным зарядом).

Так, в XX в. известный физик Макс Планк заявил, что «всякое материальное тело состоит из электронов и протонов» [Планк (б. г.). С. 95].

Конечно, в атоме встречается и третья частица под названием нейтрон, который нейтрален в плане электрического заряда.

Физики эпохи атома открыли другую фундаментальную частицу, которую назвали «кварк», она относится к частицам, образующим электрон, нейтрон и протон и приводящим к образованию в них положительного, отрицательного и нейтрального заряда [175].

Научные тайны

Многие экзегеты и учёные ссылались на высказывания вышеупомянутых айатов относительно парности растений и даже всех вещей. Укажем на некоторые из таких высказываний:

1. Табарси примерно девять веков тому назад в своих комментариях к Корану на основе явных указаний Писания затрагивает вопрос о парности растений и, таким образом, признаёт наличие подобной парности (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 424]).

2. Макарим Ширази, комментируя 36-й айат суры «Йа син», пишет:

Известно, что парой называется соединение двух полов – женского и мужского – как в зоологии, так и в других науках. Затем данное понятие в расширенном виде охватывает двух приближенных друг к другу и даже противоположных друг другу существ. Парность в мире растений, как было уже нами отмечено, в эпоху ниспослания Корана признавалась только по отношению к отдельным моментам, например применительно к пальме. Коран снял покровы тайны с этого вопроса, а за последние столетия с научной точки зрения было доказано, что вопрос о парности в мире фауны является всеобщим и универсальным положением [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 377–378].

А при трактовке 49-го айата суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие») автор разъясняет положение, связанное с тем, что многие экзегеты использовали слово заудж (‘пара’) в смысле принадлежности к различным связанным друг с другом категориям (таким, например, как ночь и день). В частности, он пишет:

«Слово заудж („пара“), как правило, используется по отношению к двум полам – самцу и самке – как в мире фауны, так и в мире флоры. А если используем данное слово в расширенном смысле, то оно охватывает также все положительные и отрицательные силы.

Учитывая, что в вышеупомянутом айате Корана говорится о „всяких тварях“, а не только о живых существах, можно предположить, что это слово служит указанием на истину, говорящую нам о том, что все вещи в мире созданы из положительных и отрицательных частиц. Сегодня науке известно, что атомы состоят из различных частиц, в частности, из частиц с отрицательным электрическим зарядом, называемых электронами, а также частиц с положительным зарядом, называемых протонами. Поэтому не обязательно парные вещи воспринимать исключительно в виде животных и растений или считать пару эквивалентом парно связанных понятийных категорий» [Там же. Т. 22. С. 376].

3. В предисловии к книге Табатабаи «Чудеса Корана» говорится:

Когда мир пребывал в состоянии мрака невежества, более чем в десяти айатах Корана говорилось о парности растений, разъяснялось, что Господь создал растения парами (см.: Коран, 13: 3; 26: 7) [Табатабаи, 1947. С. 15].

4. Некоторые авторы при рассмотрении 36-го айата суры «Йа син» делают такие выводы:

Совершенно понятно, что в данном айате указывается на наличие пары растений. А также по содержанию айата, в котором говорится о наличии парности среди ещё не опознанных существ, можно делать выводы о положительном и отрицательном электрическом заряде, а также о среде микробов, вирусов или о частицах атома [Сарфарази 2 (б. г.). С. 35–36].

15. Некоторые авторы, также со ссылкой на обсуждаемые айаты, пришли к выводу о парности растений и даже о наличии парности внутри атома – между электроном и протоном (см.: [Наджафи, 1998. С. 57–60]).

16. Ахмад Мухаммад Сулайман в одном из своих рассуждений, изложенных в форме вопроса и ответа, по 49-му айату суры «Аз-Зарийат» также делает вывод о наличии парности веществ (см.: [Сулайман, 1981а. С. 27–28]).

17. Мухаммад ‘Али Садат в ходе пространного предисловия к своей книге, в котором комментирует строение атома и излагает историческое развитие теории о нём, также указывает на 49-й айат суры «Аз-Зарийат» [176].

18. Один из современных авторов при обосновании вопроса о парности веществ ссылался на айаты 49-й суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие»), 53-й суры «Та Ха» и 52-й суры «Ар-Рахман» («Милостивый») (см.: [Рашиди, 1998. С. 24]).

19. Мухаммад Таки Шари‘ати, автор «Нового комментария», говоря об обсуждаемых айатах, признал их в качестве довода в пользу научного чуда Корана, после чего предложил по этому вопросу подробные разъяснения (см.: [Шари‘ати, 1956. С. 11]).

10. После предисловия под названием «Единство творений» и признания того, что частицы, из которых созданы все существа, одинаковы, относительно 189-го айата суры «Ал-А‘раф» («Ограды») «Именно Он сотворил вас из единой души и из неё же создал пару, чтобы он находил покой у неё» [Коран, 7: 189] ‘Абд ар-Раззак Науфал пишет: «Данная научная истина, открытая в современную эпоху, 1400 лет тому назад была изложена Кораном, в котором утверждается, что все творения Господа созданы из единой души».

Затем он приводит вышеупомянутый айат и говорит:

Разве эта [единая душа] не является парой электрона и протона… единым электрическим явлением с положительным и отрицательным зарядами, то есть единой душой?

Он даже относительно выражения «находил покой у неё» говорит:

«Причиной покоя единой души может быть только пара. А это аспект, выявленный наукой, согласно которой покой электрона и протона связан с их разницей и равенством по электрическому заряду» (cм.: [Науфал, 1984. С. 154–157]).

11. Тантави в своих комментариях «Ад-Джауахир» приводит пространные рассуждения о парности растений на основе 49-го айата суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие»). Рассматривая классификацию растений и животных, он приводит различные примеры, которые с трактовкой айата ничего общего не имеют. Данному айату соответствуют только названные им научные вопросы [Тантави (б. г.). Т. 12. С. 17—210].

Анализ

Здесь необходимо отметить, что выводы ‘Абд ар-Раззака Науфала относительно 189-го айата суры «Ал-А‘раф» («Ограды») по нескольким аспектам вызывают сомнение.

Во-первых, слова «душа» (нафс) и «пара» (заудж) как в лексическом, так и в идиоматическом значении не могут служить указанием на то, что в айате имеются в виду именно электрон и протон. Да и автор также в этом плане никаких подтверждающих доводов не приводит.

Во-вторых, с научной точки зрения, будет неправильным утверждать, что протон образовался от электрона («из неё же создал пару»), ибо, как было отмечено, и электроны и протоны образуются из определённого количества кварков U и D.

В-третьих, само содержание айата не соответствует трактовке Нуфала. В айате сказано:

Именно Он сотворил вас из единой души и из нее же создал супругу, чтобы он (то есть Адам) находил покой у неё. Когда же [Адам] сошёлся с ней, она понесла лёгкое бремя и стала ходить с ним. А когда она отяжелела от бремени, они обратились к Аллаху, своему Господу: «Если Ты пожалуешь нам благочестивого [сына], то лишь к Тебе [устремится] наша благодарность».

Содержание айата свидетельствует о беременности женщины от мужчины (Евы от Адама) и о появлении ребёнка. Следовательно, под «единой душой» имеются в виду мужчина и женщина, а не электрон и протон.

2. Из других упомянутых выше айатов (см.: [Коран, 13: 3; 42: 7; 36: 36]) напрашивается вывод о парности фруктов и растений. Данный аспект был открыт в XVIII в., до этого времени парность была известна только по отношению к пальме. Следовательно, данные айаты являются своего рода изложением научной тайны и научным чудом Корана.

3. Общий принцип парности, присущей всем вещам, достаточно чётко прослеживается по 49-му айату суры «Аз-Зарийат». Но парность по отношению к электронам и протонам не выглядит достаточно убедительной [177].

4. Хотя точный объект понятия зауджайн (‘пара’) в 49-м айате суры «Аз-Зарийат» недостаточно конкретизирован, тем не менее наличие общей парности во всех вещах является одним из научных указаний Корана и изложением научной тайны, о которой на заре ислама никто ещё не знал.

Следовательно, этот вопрос также может быть причислен к научным чудесам Корана.

5. Возможно, кто-либо заявит, что общее положение о парности противоречит принципу бесполого размножения (продолжение рода некоторых одноклеточных организмов без участия противоположного пола).

Данный вопрос нами будет рассмотрен в следующем разделе, где мы будем доказывать, что здесь никаких противоречий с вопросом о парности не существует.