Каждое существо мужского или женского пола способно на продолжение рода, когда оно является репродуктивным. А их репродуктивность (плодоношение) зависит от спаривания (или совокупления) двух полов [178]. В Священном Коране относительно вопроса о совокуплении и плодоношении облаков и растений говорится:

«Мы послали ветры, оплодотворяющие [облака дождём], а потом низвели с неба воду и напоили ею вас, но не вам её оберегать» (см.: [Коран, 15: 22]).

В другом месте Корана встречается указание на роль ветров в формировании облаков:

«Это Аллах нагоняет ветры, а они гонят тучи. Он простирает их по небу, как Ему заблагорассудится, и разрывает в клочья. А потом ты видишь, как из них льётся дождь. А когда Он изливает дождь на Своих рабов – из тех, кого изберёт, – то они ликуют» [Коран, 30: 48] [179].

Краткая история

Укажем на две краткие истории.

1. Человечество с древних времён (ещё до возникновения ислама) имело представление о том, что если не использовать процесс опыления деревьев, то их продуктивность будет практически минимальной [180]. Например, в Аравии была распространена традиция опыления цветущих кистей пальмы посредством других её кистей, называемых кистями-самцами. И это не принесло пользы.

Но в конце XVIII или начале XIX в. с изобретением новых средств исследования, таких как микроскоп, и появлением крупных учёных было выявлено, что без составления пары и совершения оплодотворения продолжение рода у животных и растений невозможно [181] (за исключением некоторых животных и растений, продолжение рода у которых происходит через деление клеток или другими путями).

2. Человечество в течение многих веков не имело чёткого представления о причинах осадков и появления облаков. Но в последнее время в результате заметного прогресса в области физики и появления новых научных дисциплин, таких как, например, метеорология, людям стали известны вопросы оплодотворения облаков, появились рассуждения даже об искусственных дождях.

Учёные догадались, что ветры играют весьма интересную роль в плодоношении облаков, то есть, с одной стороны, приводят к образованию дождевых капель и частиц снега, с другой – становятся причиной наделения облаков электрическим зарядом и освобождения их от него (cм.: [Базарган, 1974. С. 59]; см. также: [Садат, 1996. С. 31]). (Более подробные разъяснения по этому поводу будут даны в следующей главе.)

Научные тайны

Относительно обсуждаемых айатов (особенно 22-го айата суры «Ал-Хиджр») существуют весьма обширные высказывания экзегетов. Предложены три взгляда на данный айат, каждый из них указывает на оплодотворение как на научный вопрос. Рассмотрим их.

Оплодотворение растений

Один из современных авторов пишет:

«Мы послали ветры, оплодотворяющие» растения. В этом айате вопрос об оплодотворении растений посредством ветра изложен достаточно ясно. Отсюда напрашивается также вывод о наличии самцов и самок среди растений [Сарфарази 2 (б. г.). С. 36].

Мулла Фатхаллах Кашани (ум. 1581), указывая на растения, рассматривает их оплодотворение в качестве одного из двух вероятных смыслов вышеупомянутого айата. В частности, он пишет:

«Мы послали ветры оплодотворяющие», то есть речь идёт о движении облаков или оплодотворении деревьев, чтобы они дали плоды. До чего же необходимы и закономерны оба смысла! [Кашани, 1967. Т. 5. С. 158].

Другие авторы, также считая, что данный айат посвящён растениям, утверждают, что поскольку растения и цветы не совершают никаких движений для соединения друг с другом, то фактором их соединения выступают некоторые виды насекомых, и главным образом ветры (см.: [Хашиминежад (б. г.). С. 259, 263; Хакики (б. г.). Т. 2. С. 23]).

Эти авторы на основе данного айата утверждают, что Коран предписал закон парного соединения не только людям и животным (cм.: [Базарган, 1974. С. 59, 162]).

Ахмад Мухаммад Сулайман в своей книге «Коран и медицина» высказывает мнение, что обсуждаемый нами айат (15: 22) указывает на оплодотворение растений и разделяет факторы оплодотворения на главные (такие как насекомые) и второстепенные (такие как вода и человек). Затем, признавая важную роль ветров в этом процессе, указывает на научное открытие, на основе которого важнейшие растения на суше и в воде оплодотворяются посредством ветра. Именно поэтому в Коране в качестве фактора оплодотворения назван ветер. Он считает данное высказывание кораническим чудом. Человечество догадалось о вопросе оплодотворения лишь в конце XVIII или начале XIX в., тогда как Кораном этот вопрос был выдвинут за много столетий до этого (см.: [Сулайман, 1981б. С. 24–26]).

Некоторые другие арабские мыслители без всякого разъяснения отнесли 22-й айат суры «Ал-Хиджр» исключительно к оплодотворению деревьев (см.: [Ал-‘Ак, 1994. С. 511]).

Плодовитость облаков

Табарси был первым, кто считал плодоношение беременностью облаков. Он писал: «„Мы послали ветры оплодотворяющие“, то есть ветры становятся средством для того, чтобы облака оплодотворились и забеременели. „А потом низвели с неба воду“, то есть ниспослали дожди» [Ат-Табарси, 1975. Т. 3. С. 334].

Базарган, соглашаясь с подобным разъяснением, говорит:

Айат является доводом в пользу оплодотворения и беременности облаков, в результате которого образуются дожди.

В другом месте он пишет:

Однако следует знать, что этих двух условий (наличие водяных паров в воздухе и их насыщенность и дистилляция в атмосфере) для образования облаков и дождей недостаточно. Необходимо третье условие или действие, а именно: «плодоношение» или «оплодотворение» (Germination Stimulation). Возможно, что водяные пары, даже достигая состояния насыщенности, не дистиллируются, а если и дистиллируются, то капли, будучи мелкими, остаются в висячем состоянии и не падают на землю, пока они не переместятся с невидимыми частицами соли, носимыми ветром из морей. В результате образуется притягивающая и более объёмная смесь. Или, что более важно, влажность воздуха концентрируется вокруг кристаллизованных снежных частиц, которые сгущаются на более высоких просторах и покрываются посредством ветра. В результате первые мелкие капли дождя под воздействием смешения, столкновения и волнения ветров соединяются, постепенно становятся более крупными и под тяжестью своей массы сквозь скопления облаков движутся в сторону земли.

Освобождение от электрической силы, которая образуется в результате трения противоположно заряженных облачных скоплений и земли, сопряжено с молнией и раскатом грома, в результате которого происходит ионизация воздуха и образуется озон. Данное явление в значительной степени способствует соединению, образованию и конденсации дождевых капель.

В итоге следует сказать, что образование и сгущение облаков, и особенно падение дождевых капель или снега без оплодотворения, которое происходит при вмешательстве ветра, неосуществимо [182].

Затем автор обвиняет других экзегетов в ошибке, заявляя, что их слова лишены ясности, ибо они не осведомлены о принципиальных основах вопроса (см.: [Базарган, 1974. С. 59, 162]).

Ахмад Амин пишет:

В айате имеется в виду то влияние, которое оказывает ветер на образование положительных и отрицательных зарядов в двух частях облаков, а затем и на их смещение и оплодотворение. Поэтому данный благословенный айат является вечным чудом, поскольку примерно тысяча триста девяносто лет тому назад подобный вопрос уже был поднят наукой, а сегодня стал выводом современных учёных, закрывающих эту тему [Амин (б. г.). С. 57].

Макарим Ширази также признаёт подобную трактовку слова ликах как «оплодотворение» или «плодоношение». Вместе с тем он опровергает трактовку оплодотворения растений [183].

Ахмад ‘Умар Абу Хиджр также трактует 22-й айат суры «Ал-Хиджр» в смысле плодоношения облаков и приводит в этом плане достаточно подробное разъяснение (см.: [Абу Хиджр, 1991. С. 461–463]).

Плодоношение облаков и растений

Некоторые авторы считают 22-й айат суры «Ал-Хиджр» указанием на оплодотворение путём прививки в ботанике и движения в мире облаков (см.: [Наджафи, 1998. С. 62]).

Ещё один из авторов, рассматривая два обсуждаемых нами айата (22-й суры «Ал-Хиджр» и 47-й суры «Ар-Рум»), считает их указанием на «ветрá-самцов», которые приводят облака в движение, распространяя их на другие страны, и превращают их в дожди.

Затем этот автор, комментируя данные айаты, указывает на роль ветров при опылении цветов и в земледелии. Он характеризует данные айаты как научные предсказания Корана (см.: [Замани, 1971. С. 91–93]).

Мухаммад ‘Али Садат, рассматривая 22-й айат суры «Ал-Хиджр», пишет:

С учётом новых достижений и информаций современной науки, предоставленных до сегодняшнего дня в распоряжение человечества, отчётливо выявляется, что вышеупомянутый айат, указывая на ветер как на средство оплодотворения, снимает завесу с двух великих тайн творения оплодотворения растений или облаков. Таким образом, человечество уведомляется о наличии этих принципов за много веков до того, как узнаёт о них с опорой на собственные знания. Одним из этих принципов является роль ветров в оплодотворении растений, а вторым – вопрос об оплодотворении облаков [Садат, 1996. С. 35–36].

Затем, опровергая исключительное понимание айата в смысле оплодотворения растений из-за приставки фа (‘потом’ или ‘затем’) в словосочетании фаанзална мин ас-сама’ (‘потом низвели с неба’), он пишет:

По некотором размышлении над смыслом данного айата и при его сравнении с похожими айатами отчётливо выявляется, что первая его часть имеет общий характер, а частный случай в нём исключается.

В качестве примера приводятся свидетельства из самого Корана:

Он – Тот, кто ниспослал с неба дождь; благодаря дождю Мы взращиваем [на земле] всякие растения [Коран, 6: 99].

О том же в 57-м айате суры «Ал-А‘раф» («Ограды») говорится:

Он – Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками Своей милости. Когда же они приносят тяжёлые облака, Мы пригоняем их к мёртвой земле, проливаем воду и посредством этого взращиваем всевозможные плоды [Коран, 7: 57].

«В каждом из этих айатов упоминается только одна функция воды и только одно следствие её ниспослания, а именно взращивание растений. Тогда как, насколько нам известно, это далеко не единственное последствие влияния воды. При этом в обоих случаях приставка фа („затем“ или „потом“) добавлена к слову ахраджна („[затем] взращиваем“).

Следовательно, если будем считать ниспослание дождя с неба лишь одним из последствий оплодотворения посредством ветра, то это будет приемлемым, и более того, мы сможем избегать неуместного ограничения смысла айатов» [Садат, 1996. С. 39].

Анализ

Здесь необходимо упомянуть несколько моментов:

1. Слово лаваких (‘оплодотворяющий’) в айате Арсална ар-рийаха лавакиха («Мы послали ветры оплодотворяющие») [Коран, 15: 22] может быть воспринят в четырёх значениях:

а) мы ниспослали ветры оплодотворёнными (содержащими зародыш);

б) мы ниспослали ветры зачатыми (опылением растений);

в) мы ниспослали ветры оплодотворяющими облака;

г) мы ниспослали ветры оплодотворяющими растения.

Слово лаваких в айате встречается в абсолютной форме. Но не установлено, является ли оно переходной или непереходной формой глагола, и неизвестно, в случае переходной ли формы его объектом являются облака или растения, поэтому мы не можем исключить ни одну из вышеупомянутых вероятностей.

Далее в айате говорится: «А потом низвели с неба воду» [Там же]. Низведение дождя здесь рассматривается в качестве следствия ниспослания ветра, что может быть подтверждением верности предположений, высказанных в пунктах а или в.

Но с другой стороны, можно утверждать, что в начале айата говорится об общем случае (оплодотворении ветров), который включает в себя как оплодотворение облаков (второе предположение), так и оплодотворение растений. Затем в айате упоминается об одном из результатов этого оплодотворения: подчёркивается общий или частный смысл данного айата или упоминается о таком его смысле, о котором человечество ранее не имело представления и который, собственно, и считается кораническим чудом.

Как уже было заявлено, данный вопрос затрагивается и в других айатах Корана [Коран, 6: 29; 7: 57]. Следовательно, ограничение смысла айата только оплодотворением облаков (второе предположение) или оплодотворением растений (первое предположение) не является окончательным. То есть айат имеет обобщённый смысл.

2. Слово ликах (‘оплодотворение’) в обусуждаемом айате может означать нечто более общее, чем оплодотворение облаков или растений. А оплодотворение облаков и растений здесь служит в качестве подтверждения оплодотворяющего свойства ветра. Возможно, что в будущем по мере развития человеческих знаний будут открыты другие аспекты влияния облаков.

3. Указание на оплодотворение облаков в 22-м айате суры «Ал-Хиджр» может считаться своего рода научным чудом Корана, ибо данный вопрос до последних лет продолжал оставаться для человечества непрояснённым. Но указание Корана на оплодотворение растений, несмотря на свою изумительность, не может быть причислено к научным чудесам, так как люди ещё до возникновения ислама в общих чертах имели представление об опылении некоторых растений.