Первое. Айаты, на которые ссылались учёные для доказательства теории эволюции.
Данные айаты будем рассматривать и анализировать отдельно. Их можно подразделить на несколько групп:
Айаты, согласно которым все вещи созданы из воды.
1. «Сотворили всё живое из воды» [Коран, 21: 30].
Мешкини, рассматривая этот айат, пишет:
Данный айат указывает на сотворение всего живого, включая флору, фауну и человека, из воды. Следовательно, им доказывается часть из утверждений учёных, признающих эволюцию [Мешкини (б. г.). С. 23–24].
Сайид Кутб также считает данный айат доводом в пользу возникновения жизни из воды и упоминает, что это является тем моментом, о котором говорит современная наука, утверждающая, что все животные произошли из воды и в целом жизнь возникла в морских водах, что положило начало возникновению всех видов и подвидов живых организмов. Получается, что вопрос, из-за которого так рьяно прославляют Дарвина, был за много веков до него описан в Коране (см.: [Кутб, 1988. Т. 6. С. 111]).
Некоторые авторы относительно возникновения жизни на Земле говорят:
По истечении 1500 млн. лет после зарождения Земли данная планета постепенно остывала, затем внутри неё происходило острое взаимовлияние имеющейся жары и внешней стужи, участились сильные тектонические изменения и землетрясения. После чего из недр Земли выходили наружу испарения, образовывались облака, шли дожди, которые наполняли земную поверхность водой, что привело к образованию морей.
В течение около 500 млн. лет жизнь в морских глубинах существовала в простейшей, первоначальной форме. Образовались одноклеточные организмы. После этого, примерно 1500 лет тому назад, возникли различные группы растений и морских животных [Ал-Хатиб, 1983. С. 120–130].
Ранее мы приводили слова других учёных о происхождении всего живого из воды и их ссылки на упомянутый айат.
Анализ 1
По данному айату были предложены четыре трактовки [152]:
а) человек возник из спермы;
б) первые живые существа возникли из воды;
в) вода составляет основной материальный компонент организма;
г) первичным веществом мира была жидкость, похожая на воду.
Из их числа данному айату соответствует только первая трактовка (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 396]), поэтому можно предположительно сказать, что в данном айате содержится указание на начальный период сотворения живых существ в морских водах.
2. «Аллах сотворил всех живых существ из воды. Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырёх. Аллах творит то, что пожелает» [Коран, 24: 45].
Мешкини при трактовке этого айата пишет:
Трактовка слова «вода» в виде мужских половых клеток не соответствует внешнему смыслу айата. Поэтому утверждение о том, что источником возникновения живых существ является «вода, смешанная с глиной» (благоприятные для жизни вещества находятся именно в воде и глине), не может быть неприменимо к данному айату, наоборот, между ними существует тесная связь.
Признание более раннего происхождения животных, «которые ползают на брюхе», может быть связано с тем, что самыми популярными подобными животными являются рыбы – первые по времени сотворения живые существа. А рептилии, ползающие по суше, возникли после них. Под словосочетанием «которые ходят на двух ногах» имеются в виду люди и птицы, а также часть обезьян. Именно этот айат посредством выражения «на двух ногах» опровергает убеждения тех лиц, которые считают человека и животных двумя самостоятельными видами [Мешкини (б. г.). С. 24–25].
Доктор Биазар Ширази, учитывая достижения палеонтологии и археологии, считает, что 45-й айат суры «Ан-Нур» («Свет») является указанием на периоды возникновения животных. В частности, он отмечает:
В первом периоде появились окаменелости трилобитов, различного рода кораллов, панцирных рыб, ящеров, змей, черепах, крокодилов и земных рептилий. Эти животные относятся к группе, «которые ползают на брюхе».
Во втором периоде (юрском) возникли птицы. Самым древним из них был археоптерикс, который был похож на птенца голубя, но он пока ещё не был способен хорошо летать… Все эти животные относятся к группе, «которые ходят на двух ногах».
В третьем периоде наблюдается влияние млекопитающих, которые возникли в конце второго периода. В этом периоде появились новые виды таких животных, как конь, корова, верблюд, слон и обезьяна, численность которых увеличилась. Все они относятся к группе животных, «которые ходят на четырёх ногах» [Биазар Ширази, 1970. С. 39–42].
Доктор Пакнежад вначале рассматривает процесс возникновения одноклеточных существ в морях, а затем, после достаточно подробного разъяснения, указывает на процесс возникновения рыб, после чего приступает к изложению подробностей относительно трёх последующих периодов.
Первый период, по его мнению, охватывает временной интервал между жизнью в воде и выходом на сушу. Этот период был свойствен рыбам и рептилиям, которые обладали сравнительно совершенной системой дыхания и кровообращения. Данная группа животных «ползала на брюхе».
Второй период свойствен птицам, которым предстояло иметь дело с воздухом. Меняя среду обитания, они совершенствовались, ходили «на двух ногах».
Третий период относится к млекопитающим. После того как яйценосные животные превратились в млекопитающих и стали выводить живое потомство, эта группа животных стала «ходить на четырёх ногах».
Затем под заголовком «Кораническое чудо, связанное с указаниями относительно животных, которые постепенно совершенствовались» Пакнежад приступает к сравнению упомянутых периодов с содержанием 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет»). Автор приходит к выводу, что содержание данной суры – одно из самых выдающихся чудес Корана.
После этого Пакнежад подчёркивает, что признание теории об эволюции вовсе не противоречит религиозности (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 150–151]).
Анализ 2
1. Относительно данной части 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет») было предложено три трактовки:
а) создание человека из спермы;
б) появление первых живых существ из воды;
в) основным веществом тела живых существ является вода (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 14. С. 508–509]; см. также в настоящей книге разделы «Источник возникновения жизни на Земле» и «Этапы сотворения человека»).
2. Сопоставление упомянутых трёх периодов возникновения флоры и фауны с 45-м айатом суры «Ан-Нур» [153] невозможно считать верным [154].
Будет более правильным сказать, что в 45-м айате суры «Ан-Нур» («Свет») имеется в виду классификация нынешних живых существ мира, часть которых ходят на двух ногах, другие – на четырёх, а иные – ползают на брюхе. Кроме того, все три группы животных в айате соединены связкой вав (‘и’), что исключает порядок последовательного происхождения [155]. Таким образом, можно утверждать, что все три группы животных (ходящие на брюхе, на двух ногах и на четырёх) вместе происходили из воды (или спермы).
Другой момент заключается в том, что здесь перечисление животных с учётом количества ног не может быть окончательным, так как у некоторых из них более четырёх ног, другие ещё и плавают, а в айате об этом ничего не говорится.
Следовательно, стиль изложения 45-го айата суры «Ан-Нур» аналогичен стилю других сур, в которых говорится о сотворении человека из воды.
3. Хотя научные моменты 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет») и соответствие их научным данным вызывают удивление и говорят о величии Божественной Книги, тем не менее утверждения доктора Пакнежада относительно научного чуда данной реминисценции из Корана вызывает сомнение [156].
Айаты, указывающие на три этапа сотворения
К реминисценциям из Корана, на которые часто ссылаются сторонники теории эволюции, относятся следующие: 11-й айат суры «Ал-Аʻраф» («Ограды»); 39—28-й айаты суры «Ал-Хиджр»; 71-й айат суры «Сад»; 8—9-й айаты суры «Ас-Саджда» («Поклон ниц»).
Так, Мешкини, ссылаясь на 11-й айат суры «Ал-А‘раф», пишет:
Данный айат относится к лучшим айатам, которые могут быть использованы для доказательства теории эволюции. Ибо Господь в этом айате заявляет, что Он, прежде чем придать человеку форму, сперва его сотворил. Затем, по истечении неизвестного времени, придал ему форму нынешнего человека. После этого, много времени спустя, велел ангелам поклоняться одному из индивидов человеческого рода [157].
Затем автор на основе данного айата делает вывод о трёх этапах сотворения человека:
первый – это период после творения и перед приданием ему формы человека (то есть создание человека из воды и глины);
второй – период придания ему формы человека (до выбора Адама среди других представителей вида);
третий этап – выбор Адама (‘а) из числа других представителей вида и веление ангелам поклоняться ему (см.: [Мешкини (б. г.). С. 25–26]).
При комментировании 28—29-го айатов суры «Ал-Хиджр», а также 71-го айата суры «Сад» автор говорит, что под словом «человек» (башар) в Коране имеется в виду весь вид, то есть подразумевается род человеческий и его общая природа, а не отдельный, избранный индивид, подобно Адаму (‘а) (см.: [Там же. С. 30–32]).
Относительно выражения «его отолью» (саввайтуху) говорят, что оно приблизительно означает «отправление индивида по течению в русле совершенствования», дабы, приняв облик человека, он был готов к тому, чтобы Господь вдохнул в него от Своего Духа.
Интересно, что Макарим Ширази, современный комментатор, использует 26—28-й и 29-й айаты суры «Ал-Хиджр» в качестве важнейшего довода в пользу позиции сторонников фиксизма (неизменности видов) [158].
Анализ
1. То, что Мешкини использует вышеупомянутый айат для обоснования трёх этапов сотворения человека, кажется странным. Ведь в 11-м айате суры «Ал-А‘раф» («Ограды») фактически никаких указаний по поводу третьего этапа – выбора Адама (‘а) из людей – не содержится. Там говорится исключительно о велении ангелам поклоняться человеку.
2. Учитывая высказывания обеих сторон об обсуждаемых айатах, можно сделать вывод, что смысл этих айатов к теории эволюции никакого отношения не имеет.
Айаты, указывающие на первый этап сотворения человека (или первоначальное вещество)
Сотворение человека из глины
«Ведь Он сотворил вас из глины. Затем Он назначил один срок, и [ещё] есть у Него [другой] срок» [Коран, 6: 2].
На эту мысль имеются указания также в 71-м айате суры «Сад», 8-м – суры «Ас-Саджада» («Поклонение») и 12-м – суры «Ал-Му’минун» («Верующие»). Или ещё:
«Воистину, Мы сотворили их из вязкой глины» [Коран, 37: 11];
«Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, из ила, отлитого в форме» [Коран, 15: 29].
Мешкини об этих айатах пишет:
Все эти айаты излагают состояние этого вида до того момента, когда он обрёл человеческий облик. Здесь имеется в виду не каждый человек, взятый в отдельности, ибо каждый индивид не создан из глины. Когда говорится: кади аджала («назначил срок»), подразумевается то, что Бог придал процессу сотворения человека характер обязательности и устойчивости, срок которой известен только Ему. Но может быть и так: под этим сроком подразумевается временной интервал от начала сотворения человека из глины до придания ему форм и образования этого же вида живых существ (то есть человечества) [Мешкини (б. г.). С. 26–27].
Некоторые другие авторы относительно Откровения «Воистину, Мы сотворили человека из глиняного теста» [Коран, 23: 12] писали, что оно является чётким указанием на то, что человек вначале был сотворён из глины, и даже из звонкой глины, которая является началом процесса возникновения человеческого рода [Махмуд (б. г.). С. 53–55].
Примечательно, что одни учёные воспринимали 12-й айат суры «Ал-Му’минун» («Верующие») как опровержение теории Дарвина (см.: [Дифда‘ (б. г.). С. 152]), а другие считают его указанием на то, что составляющими компонентами человеческого тела являются глина и вода [Там же].
Часть авторов признали вышеупомянутые айаты в качестве научного чуда Корана, ссылаясь на то, что организм человека состоит из тех же элементов, что и глина (почва), о чём свидетельствуют и данные айаты, или что человек создан из сгустка, который произошёл из элементов глины. В любом случае, они признали указанный айат научным чудом (см.: [Махмуд Исма’ил, 1991. С. 11]).
Анализ
1. В параграфе под названием «Этапы сотворения человека» мы будем обсуждать вопрос о «Сотворении человека из глины», где упомянутые айаты будут проанализированы и выяснится, что относительно них предложены две трактовки:
а) все люди сотворены из жидкого сгустка (нутфа), первичные материалы которого произошли от пищи, а пища, в свою очередь, является продуктом почвы (cм.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 14. С. 23, 207; Т. 17. С. 125; Т. 20, С. 165]; см. также: [Наджафи, 1998. С. 86–88; Табара (б. г.). С. 225; Биазар Ширази, 1970. С. 52]);
б) из глины создан только Адам (‘а), а остальные люди сотворены из капли семени (спермы – нутфа). Следовательно, можно утверждать, что люди посредством Адама (‘а) созданы из глины (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 330]).
Поэтому нельзя однозначно утверждать, что в этих айатах подразумевается один из этапов эволюции человеческого рода, который начинается с глины. И если возьмём первую трактовку, что капля семени (спермы) происходит из элементов, содержащихся в глине, то станет понятно, что к вопросу эволюции она никакого отношения не имеет. Но если обратимся ко второй трактовке – сотворению человека из глины, то убедимся, что она больше имеет отношение к теории неизменности видов, так как в ней говорится о непосредственном сотворении человека из глины.
Исключением здесь может быть утверждение, на основе которого слово аджал (‘срок’) во 2-м айате суры «Ал-Му’минун» («Верующие») указывает на временной интервал между сотворением человека из глины и его смертью. Но тогда возникнет новый вопрос [159].
2. Слово салалат (‘глиняный тест’) означает избранную часть или итог чего-либо, а при трактовке 12-го айата суры «ал-Му’минун» («Верующие») некоторыми экзегетами оно объясняется как капля семени (нутфа), которая является производным от самого человека [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Сал»)]. В любом случае, данный айат не может считаться доводом в пользу временного интервала от глины до капли семени. Если даже айат и указывает на каплю семени (нутфа), то этот вопрос к нашим рассуждениям никакого отношения не имеет.
3. Поскольку возможны различные варианты толкования айатов, вследствие чего отсутствует единая их трактовка, вопрос о научном чуде здесь неуместен.
Сотворение человека из воды
«Он – Тот, кто сотворил человека из влаги, дал ему родственников и свойственников» [Коран, 25: 54];
«Сотворил в первый раз человека из глины, а потом уж породил его потомство из выжимок презренной влаги» [Коран, 32: 8–9].
Мешкини, обосновывая 56-й айат суры «Ал-Фуркан» («Различение») аналогично трактовке айатов о сотворении человека из глины, пишет:
«Данные айаты отражают положение этого вида (человека) до придания ему человеческой формы» [Мешкини (б. г.). С. 27].
Анализ
Рассуждая на тему «Этапы сотворения человека», мы будем рассматривать также вопрос «Сотворение человека из воды», при этом отметим, что относительно вышеупомянутых айатов существуют две трактовки.
Во-первых, в утверждении о сотворении человека из воды имеется в виду, что в теле человека существует большое количество (около 70 %) воды (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 320–329; Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 396; Т. 15. С. 126]).
Во-вторых, подразумевается, что человек создан из капли воды и спермы (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 330, 339; Бюкай, 1986. С. 272; Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 396; Т. 15. С. 126; Т. 17. С. 126].
Следовательно, вышеупомянутые айаты никакого отношения к этапам эволюции человека и к теории Дарвина не имеют.
Сотворение человека из капли семени
«Воистину, Мы создали человека из капли семени, смеси» [Коран, 76: 2].
«Он создал его из капли семени и определил [его природу]» [Коран, 80: 19].
Мешкини, подразумевая 2-й айат суры «Ал-Инсан» («Человек»), пишет:
Слово нутфа (‘капля семени’) в этом айате означает воду, но особую, состоящую из смеси глины и ила. Именно из этого первичного материала жизни вначале возникли клетки, а затем и различные виды примитивных животных, от которых образовались более высшие виды [Мешкини (б. г.). С. 39].
По поводу 19-го айата суры «‘Абаса» («Нахмурился») он говорит:
«Если согласиться, что слово нутфа означает воду, то смысл данного айата будет таким:
„Господь сотворил человеческий род из специальной воды (может быть из той самой воды, которая была смешана с глиной и илом и от которой возникли другие живые существа). Затем Он предопределил, чтобы человек менял одно состояние на другое (изменение и совершенствование), пока он не принял „человеческую форму“».
Затем он концентрирует своё внимание на втором значении айата, подразумевая под словом нутфа сперму. Здесь уже затрагивается вопрос возникновения человека как индивида, а не всего человеческого рода (см.: [Там же. С. 42]).
Анализ
Разбирая тему «Этапы сотворения человека», мы объясним, что термин нутфа в лексикологическом плане означает то, что обладает свойством малой, незначительной текучести. В этом смысле данное слово может означать как чистую воду, так и яйцеклетку мужчины или женщины. Затем мы будем анализировать лексический и идиоматический смысл слова нутфа в Коране.
Существует одиннадцать вариантов трактовки 2-го айата суры «Ал-Инсан» («Человек») [160].
Но мы не встретили ни одного экзегета, который трактовал бы слово нутфа в смысле обыкновенной воды. Ведь слово амшадж (‘смесь’) указывает на воду не в прямом, а в косвенном значении. Также нутфа как вода, смешанная с глиной и илом, не встречается ни в одной лексикологической и идиоматической трактовке. Следовательно, данное понятие должно пониматься в смысле или спермы, или жидкости, образованной из яйцеклеток мужчины и женщины. А трактовка, предложенная Мешкини, не соответствует ни одному из лексикологических и идиоматических значений данного слова.
Айаты, указывающие на второй этап сотворения человека – после формирования человеческого облика и до избрания Адама (‘а)
В суре «Ал-Бакара» («Корова») говорится:
Люди были одной религиозной общиной, и Аллах ниспослал пророков вестниками и увещевателями и ниспослал вместе с ними Писание истинное, чтобы рассудить людей в том, в чём они разошлись. А разошлись насчёт [религии] только те, которым было даровано Писание, после того как к ним явились ясные знамения, будучи несправедливы друг к другу. И Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, по поводу которой они разошлись по Его дозволению [Коран, 2: 213].
Данная мысль прослеживается также в 19-м айате суры «Йунус».
Мешкини убеждён, что после формирования бытийного устройства человека и до избрания Адама (‘а) среди людей человечество переживало исторический этап: все люди составляли единую общину и жили по законам разума, без всякой религиозной веры. Он считает два вышеупомянутых айата свидетельством реальности этого жизненного этапа пути человечества [161].
Макрим Ширази, основываясь на 213-м айате суры «Ал-Бакара» («Корова»), делает вывод о четырёх этапах жизни человечества [162] и отмечает, что возникновение религии в реальном её значении не совпадало по времени с началом процесса возникновения людей; оно состоялось одновременно с появлением социума в реальном его понимании. Поэтому нет ничего удивительного в том, что первым полновластным и обладающим религиозной доктриной пророком был именно Нух (‘а), а не Адам (‘а) [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 57].
Анализ
Из вышеупомянутых айатов можно сделать два вывода:
1. Жизни человека (после его появления на земном шаре) присущи два этапа. Первый этап – это временной интервал, когда человечество жило без каких-либо пророков. Второй – когда в качестве пророка был избран Адам (‘а), после чего началась жизнь человека по религиозным канонам. Следовательно, Адам (‘а) был не первым человеком на Земле (и это соответствует эволюционной теории Дарвина);
2. Миссия пророков осуществилась в двух формах. На первом этапе, после сотворения человека и распространения по Земле его потомства, пророки не были обладателями книг и твёрдо установленных религиозных законов (шариата). Они наставляли людей в пределах их примитивной жизни.
На втором этапе, когда началась социальная жизнь и человечество почувствовало потребность в законах, появились такие пророки, как Нух (‘а), – с постулатами теперь уже монотеистической религии.
На основе второго вывода из данного айата явствует, что Адам (ʻа) был первым человеком на Земле (что соответствует теории о неизменности видов).
Мешкини придерживался первого вывода (‘а), а высказывания Макарима Ширази говорят о его приверженности второй концепции (б). Исходя из двух вышеназванных предположений невозможно однозначно решить, о чём именно идёт речь в рассматриваемом айате: об эволюции или о неизменности видов.
Айаты, указывающие на третий этап: избрание Адама (‘а) среди людей
«Воистину, Аллах возвысил над [всеми] обитателями миров Адама, Нуха, род Ибрахима и род Имрана» [Коран, 3: 33].
Йадаллах Сахаби относительно данного айата пишет:
Согласно 33-му айату суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана»), 11-му – суры «ал-А‘раф» («Ограды») и 7—9-му – суры «Ас-Саджада» («Поклон ниц») Адам был избран среди людей, которые были ему подобны и жили до него… Следовательно, утверждение Корана о том, что человеческий род возник от Адама, необоснованно и ни в коем случае не соответствует действительности [Субхани, 1972. С. 108] [163].
Макарим Ширази, опровергая утверждения некоторых авторов, считающих данный айат доводом в пользу теории эволюции видов и утверждающих, что в эпоху Адама (‘а) уже существовали «обитатели миров» (люди), допускает, что первый человек, появившийся миллионы лет тому назад, произошел путём эволюции от других животных, а Адам (‘а) был лишь избранным индивидом из сообщества людей. В частности, он пишет:
Нет никаких аргументов в пользу того, что под выражением «обитатели миров» имеются в виду современные Адаму люди. Возможно, здесь подразумевается всё человеческое сообщество в течение всей истории.
Поэтому не обязательно, чтобы мы были убеждены в том, что в эпоху Адама существовало большое количество людей, среди которых был избран Адам… [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 391].
Мисбах Йазди, рассматривая 33-й айат суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана»), относительно утверждения о том, что «человек был избран из числа людей», пишет: «И если согласимся, что в эпоху Адама были и другие люди, то такими людьми могли быть его собственные дети» [Мисбах Йазди, 1988. С. 345].
Анализ
Исходя из двух предложенных трактовок, можно заключить, что 33-й айат суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») относится к той группе айатов, смысл которых связан с этими двумя предположениями. Однако нельзя однозначно утверждать, что айат одновременно является как предположительным, так и явным – чтобы тем самым не принять его в качестве довода исключительно в пользу теории эволюции или трансформации видов.