Айаты, в которых признаётся происхождение всех людей от одного живого существа

«Он – Тот, Который вырастил вас от одного живого существа (то есть Адама)» [Коран, 6: 98].

Данная мысль прослеживается также в 1-м айате суры «Ан-Ниса’» («Женщины»), в 189-м айате суры «Ал-А‘раф» («Ограды») и в 6-м айате суры «Аз-Зумар» («Толпы»). Кроме того, к этой категории относятся айаты, в которых содержится непосредственное обращение к людям со словами: «О сыны Адама!» Таковы, например, айаты 27—35-й суры «Ал-А‘раф» («Ограды»), 60-й айат суры «Йа син» и 70-й суры «Ал-Исра’» («Ночной перенос»).

Мешкини при рассмотрении теории постоянства видов (фиксизма) выражает убежденность в том, что Адам (с) был первым человеком, созданным Богом, а Хава’ [164] – вторым лицом из числа человеческого рода, и Бог создал всех остальных людей из их потомства.

Об этом Мешкини пишет:

К числу айатов, на которые ссылаются сторонники данной теории, относятся айаты, в которых заявляется о создании всех людей из одного живого существа (одного лица), а в некоторых айатах упоминается и об его супруге. И нет никаких противоречий, если этим единым существом будем считать Адама, а его супругой – Еву.

Затем, комментируя 98-й айат суры «Ал-Ан‘ам» («Скот»), он пишет:

В айате имеется в виду то, что Бог создал вас от Адама; следовательно, некоторые из вас пока ещё находились в чреслах ваших отцов или в утробах матерей, а некоторые другие в могилах ждут своей участи до Судного дня [Мешкини (б. г.). С. 46–47].

Затем автор упоминает ещё об одной трактовке 98-го айата суры «Ал-Ан‘ам», предложенной сторонниками теории эволюции.

После этого он заявляет, что даже признание первой трактовки не будет противоречить признанию идеи об эволюции видов. Ибо, возможно, все существующие на Земле люди являются потомками Адама и Евы, но до них существовали другие люди, которые вымерли. Остался отобранный род, то есть род Адама, обладавший разумом (cм.: [Там же. С. 48]).

Макарим Ширази, рассуждая о «едином живом существе», пишет:

Под «единым живым существом» подразумевается индивид, и указывается на первого человека, которого Коран представил нам под именем Адам и в качестве праотца сегодняшних людей. Словосочетание «сыны Адама», которое встречается во многих айатах Корана, также является подтверждением этой мысли. Но возможность того, что под словом «единый» подразумевается какой-либо вид, весьма далека от предполагаемого смысла данного айата [Макарим Ширази, 1994. Т. 3. С. 245].

Он также выдвигает и несколько других вариантов предположительного комментирования относительно нахождения части людей в утробах своих матерей и чреслах отцов, а также относительно ожидающих своей участи усопших [Там же. Т. 5. С. 367].

В данном уподоблении при упоминании о сотворении из глины подразумевается основное и субстанциональное творение. То есть автор намерен доказать несостоятельность проникавшего в умы христиан мнения о том, что сотворение Адама и ‘Исы происходило не в соответствии с Божьими традициями и законами творения (см.: [Мешкини (б. г.). С. 55–56]) [165].

Макарим Ширази при комментировании 59-го айата суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») после разъяснения причины ниспослания [166] данного айата говорит:

Под словосочетанием «сотворил его из праха» подразумевается сотворение тела Адама и его материального начала. Данный смысл как вывод напрашивается на основе дальнейших слов этого айата, в которых указывается на сотворение жизни и духа и говорится: «Потом сказал ему: „Будь!“ – и тот возник». То есть по велению Творения в тело человека были вдохнуты жизнь и дух [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 435–436].

Анализ

Здесь важно обратить внимание на два момента:

1. Видимо, в 59-м айате суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») можно представить несколько объектов уподобления и в нескольких формах:

а) уподобление с учётом отсутствия отца у Адама и ‘Исы (‘а);

б) уподобление с учётом сотворения их обоих из глины и опосредованно (то есть посредством пищевых продуктов, превращаемых в яйцеклетку, капли семени и далее, до зарождения человека); данный процесс в случае с ‘Исой (‘а) осуществился посредством Марйам [167] (‘а), а в случае с Адамом (‘а) – посредством предшествующих ему людей или приматов;

в) уподобление с учётом присущих им черт пророчества;

г) уподобление с учётом присущих им знаний и разума, которые были дарованы им чудесным образом;

д) уподобление с учётом принципа сотворения из глины (вопреки мнению христиан, которые не считают ‘Ису сотворённым из глины) [168].

Во всяком случае, в самом айате получили подтверждение только второй или пятый варианты уподобления, ибо словосочетание «сотворил его из праха» является основой для уподобления ‘Исы и Адама (‘а). И в качестве средства для творения здесь указывается только на прах.

2. Относительно сотворения ‘Исы (‘а) из глины существуют два предположения:

а) непосредственное сотворение из глины;

б) сотворение через цепи существ, созданных из глины.

Эти два предположения уместны также и по отношению к Адаму (‘а). Но предположение о непосредственном сотворении из глины здесь кажется неверным. Следовательно, остаётся только второй вариант уподобления – опосредованное сотворение из глины. А данное положение является доводом в пользу теории эволюции (трансформации), а не теории неизменности видов (фиксизма) [169].