Небеса являлись одной из самых волнительных тем человеческого мышления. Мысль о том, существуют ли на небесах другие существа или другой разум, лежала в основе одного из самых важных проблемных вопросов человечества.
В некоторых айатах Корана указывается на наличие живых существ на небесах. В этом плане мыслители и экзегеты указали на следующий айат:
«Среди Его знамений ― создание небес и Земли и тех Живых существ, которых он расселил и здесь и там. И в Его власти [вновь] собрать их, если пожелает» [Коран, 42: 29].
Краткая история
В течение многих веков люди, сообразно астрономической теории Птолемея, думали, что звёзды – это гвозди, вбитые в небесную твердыню [101]. Но после возникновения новой астрономической теории Коперника и новых открытий на просторах Вселенной они стали размышлять над возможностью существования разумных и мыслящих существ на других планетах. Некоторые попытки человечества в области освоения Космоса связаны именно с этими размышлениями.
Айзек Азимов в своей книге «Открытия XX века» пишет:
Ради результатов и верных выводов из космических путешествий мы должны достигнуть звёзд. Мы должны обнаружить планеты, которые совершают движение вокруг них и несут на себе друзей и врагов, облака и чудовищ [Азимов, 1982. С. 67–68].
Когда первый человек, то есть Нил Армстронг, в июле 1969 г. ступил ногой на поверхность Луны, жажда открытий стала более ощутимой. Обширные исследования учёных говорят о том, что только в нашей галактике (Млечном Пути) существует 600 обитаемых планет, на которых существуют цивилизации, похожие на земную. По некоторым подсчётам, в мире бытия существует 600 миллионов обитаемых планет [102]. И в совместно написанной советскими и американскими учёными-знатоками космоса монографии, выпущенной под названием «Мы – не одни!», говорилось, что в нашей Галактике насчитывается не менее 1000 пригодных для жизни планет [Там же].
Группа учёных-астрономов, одним из которых является Герцель, убеждены, что множество неподвижных и движущихся звёзд обитаемы, и что таинственные проявления жизни свойственны не только Земле. Но условия жизни обитателей каждой из обитаемых небесных сфер ― разные [Там же].
‘Абд ар-Раззак Науфал приводит различные сведения об учёных, подтверждающих существование жизни на планетах солнечных систем Вселенной [103].
‘Абд ал-Гани ал-Хатиб в ходе подробного рассуждения анализирует вопрос о наличии жизни на других планетах с учётом трёх позиций: разума, науки и Корана.
Его рассуждения с позиции разума основаны на том, что если допустить, будто на великих просторах Вселенной других живых творений не существует, то это будет противоречить Божественной мудрости, ибо оставлять эти просторы пустыми нерационально. Он считает подобную ситуацию сомнительной и убеждён, что на просторах Вселенной существуют также и другие творения, которые живут подобно земным существам [Ал-Хатиб, 1983. С. 221–222], и с научной точки зрения аргументирует, что все вещи в мире бытия по составу, структуре и порядку аналогичны. А это свидетельствует о том, что у них один Создатель, они созданы из единого вещества и похожи на земных существ… Если учёные до сих пор не могли увидеть этих живых существ и удостовериться в их существовании, это не обязывает их опровергать существование жизни на других планетах. Не исключено, что другие учёные смогут с использованием своих средств разрешить эту проблему и удостовериться в наличии жизни на других планетах [Там же. С. 222, 223].
Научные тайны
А теперь приступим к анализу взглядов учёных по следующему айату:
«Среди Его знамений ― создание небес и Земли и тех Живых существ, которых он расселил и здесь и там» [Коран, 42: 29].
Табатабаи на эту тему говорит:
«Из айата явствует, что на небесах, так же как и на Земле, наличествуют воодушевленные существа (давваб), и если кто-либо утверждает, что под этими существами имеются в виду ангелы, то это неприемлемо, ибо слово давваб по отношению к ангелам неприменимо» (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 18. С. 58]).
Автор «Тафсира „Немуне“» Макарим Ширази пишет:
Слово даббат («живые существа») обозначает различного рода тварей, от микроскопических до гигантских животных… Данный айат свидетельствует о наличии на небесах различных видов живых существ, хотя пока учёные конкретным образом об этом не рассуждают. Они просто намекают на то, что среди небесных звёзд (планет) с огромной долей вероятности существуют такие звёзды, на которых встречаются живые существа. Но Коран отчётливо заявляет об этом положении, утверждая, что на небесах также существует множество живых организмов [Макарим Ширази, 1994. Т. 20. С. 436–439].
В предании от ‘Али (‘а) говорится:
На этих звёздах, которые существуют на небесах, имеются города, подобные земным городам. Каждый город соединён с другим (звезда с другой звездой) столбом, состоящим из света [Маджлиси, 2006. Т. 2. С. 574].
‘Абд ар-Раззак Науфал после пространного предисловия, содержащего цитаты из произведений различных учёных, относительно существования жизни на других планетах говорит: «В Священном Коране за много столетий до наших дней говорилось о наличии жизни и воодушевлённых существ на небесах и о том, что Господь может собрать на одном месте обитателей Земли и небес» [Науфал, 1984. С. 214–216].
‘Абд ал-Гани ал-Хатиб, основываясь на упомянутом айате, относительно наличия жизни на других планетах приводит цитаты из произведений других авторов [Там же. С. 229].
Замахшари [104] в своей книге «Открывающий» говорит: «Не исключено, что на небесах также сотворены животные, которые ходят там так, как люди по Земле» [Аз-Замахшари (б. г.). Т. 4. С. 225].
И Абу-с-Са‘уд в своём комментарии пишет: «Или, может быть, на небе сотворено животное, которое ходит там, как человек по Земле».
Фахр Рази также не исключает, что «Бог создал на небесах различные виды животных, которые ходят там, как люди по Земле» [Рази, 1991. Т. 27. С. 171].
Хусайн Нури, упоминая о том, что, согласно утверждениям некоторых советских исследователей космоса, в нашей Галактике существует не менее 1000 пригодных для жизни планет, пишет: «Интересно, что Священный Коран отчётливо сообщил об этом важном вопросе четырнадцать веков тому назад». Затем, ссылаясь на 29-й айат суры «Аш-Шура» («Совет»), в качестве вывода отмечает два момента:
1. На небесах, так же как и на Земле, обитают живые существа.
2. Если на то будет воля Господа, обитатели Земли и небесных сфер когда-нибудь встретятся друг с другом (см.: [Нури, 1991. С. 168–169]).
Кроме того, в предисловии к книге «Чудеса Корана», принадлежащей перу Табатабаи, данный айат использован в качестве аргумента в пользу наличия живых существ в небесном мире (см.: [Табатабаи, 1947. С. 15]).
Некоторые другие авторы также со ссылкой на вышеупомянутые айаты (29-й суры «Аш-Шура» и 53-й суры «Ан-Нур») говорят о существовании живых организмов, в частности и растений, и даже о строительстве домов (20-й айат суры «Ан-Нур») (см.: [Махмуди, 1983. С. 95–99]).
Анализ
Говоря о соответствии упомянутого айата утверждениям о наличии жизни и живых организмов на других планетах необходимо упомянуть несколько моментов:
1. Слова сама’ (‘небо’) и самават (‘небеса’) в Коране использованы в нескольких значениях: «верхняя сторона», «небесные сферы», «часть Земли» и т. д. (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 165–166]).
Трактовка данного айата как имеющего в виду наличие живых организмов на других планетах верна лишь в том случае, если мы докажем, что слово самават в айате использовано в смысле небесных сфер.
Тогда возможно, что кто-либо будет предполагать, что в данном айате слово самават означает слои атмосферы вокруг Земли, а под словом даббат (множественное число ― давваб) подразумеваются микроскопические (такие как вирусы) и более крупные (такие как птицы) организмы, которые распространены в атмосфере вокруг нас.
Но вместе с тем не исключено, что данному айату соответствуют обе трактовки (и как небесные сферы, и как слои атмосферы).
2. С учётом того, что пока наличие живых организмов на других планетах с научной точки зрения не доказано и о нём говорят как о предположении с высокой долей вероятности, нельзя первую трактовку (наличие живых существ на других планетах) однозначно отнести к Корану. И данная предположительная трактовка не может считаться научным чудом Корана.
3. Если принять второе предположение (наличие микроскопических и больших существ в земной атмосфере), то вышеупомянутый айат относительно больших животных (таких как птицы) будет означать изложение внешней реальности, которую видят все. Но данный айат является Божественным знамением, ибо Господь сотворил воздух и птиц для того, чтобы они могли летать. Что касается микроскопических организмов, то можно сказать, что, поскольку у арабов времён раннего ислама отсутствует информация о них, это является изложением своего рода научной тайны, которая была раскрыта современной наукой.
Но, с учётом предположительности вышеупомянутой трактовки и в связи с тем, что данный вопрос относится к категории поиска нового смысла для слова даббат, эту трактовку и этот смысл нельзя отнести к научным чудесам Корана.