«Аль-Кафи» – это собрание преданий от Пророка (С) и Имамов (А), которые были записаны для мусульманской общины учениками Имамов (А). Название «Аль-Кафи» означает «то, чего достаточно», то есть книга являла собой всеобъемлющее собрание преданий шиитов Двенадцати Имамов (А). Это Кулайни объясняет во введении к своей работе:
«…Вы желали иметь в своем распоряжении книгу, которой было бы достаточно (для удовлетворения ваших религиозных нужд) (кафип), которая вбирала бы в себя все виды религиозного знания (‘илм), которая подходила бы студенту и к которой бы мог обращаться учитель. Таким образом, ее может использовать любой, кто стремится к обретению религиозных знаний и законных действий (‘амал) в соответствии с достоверными преданиями (асар) от Безгрешных (Имамов)…»
Аль-Кулайни потребовалось двадцать лет, чтобы закончить работу над «Аль-Кафи». Это действительно полный и всеобъемлющий сборник, разделенный на три части: «Аль-усул», «Аль-фуру’» и «Ар-равда».
В «Аль-усул» собраны предания, касающиеся основ веры и принципов, на которых основан религиозный закон. «Аль-фуру’» включает в себя хадисы, в которых проработаны детали религиозного закона, в то время как в разделе «Ар-равда» содержатся предания на разные темы, касающиеся религии и некоторые речи и письма Имамов (А).
Одна из принципиальных особенностей этой работы заключается в том, что хадисы систематически разбиты на главы в соответствии с темой. Эту систему подачи материала исламские ученые начали использовать во второй половине 2 века хиджры и в 3 веке хиджры. Аль-Кулайни не был первым ученым-имамитом, использовавшим этот метод. Существуют также другие сборники хадисов, составленные таким же образом, среди них можно отметить «Китаб аль-махасин» Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида аль-Барки (ум. 274/887)[113]. Однако, похоже, что это первая столь всеобъемлющая обзорная работа по шиитским хадисвш, написанная в такой манере.
Источники сводов преданий были известны как «Усул». Это были сборники хадисов – или непосредственно услышанных от кого-либо из Имамов (А), или переданных от приближенных к ним людей «через вторые руки». Говорят, что существовало 400 таких сборников преданий[114]. Эти предания были разделены не по главам в соответствии с их тематикой, а в том порядке, в каком они были услышаны, вне зависимости от рассматриваемого в них предмета или от того, к какому конкретному Имаму (А) восходит данный хадис[115]. Сборники «Усул», равно как и более ранние сборники, легли в основу свода аль-Кулайни, содержащего в себе предания в том виде, в каком он получил их от предшествующих ученых. К сожалению, с появлением всеобъемлющих сводов «Усул» неизбежно стали играть меньшую роль, и сохранились только некоторые из этих рукописей.
Хадисоведы, трудившиеся над сбором преданий до Кулайни и после него, проверяли иснады (цепочки передатчиков) с большой осторожностью. Они стремились убедиться в том, что все передатчики конкретного хадиса были людьми истинной веры; но, похоже, аль-Кулайни уделял иснаду меньшее внимание, нежели манту, то есть содержанию предания. Так, иногда он приводит хадисы, в иснадах которых есть передатчики, которые не были в строгом смысле слова учениками Имамов (А); иногда они были приверженцами иного вероучения – зейдитского, порой они являлись гуланшми – сторонниками крайних взглядов[116]. Некоторые из передатчиков в испадах определенных хадисов считали одного из более ранних Имамов (А) последним Имамом (А), и в цепочки даже попадали люди, вообще не придерживавшиеся шиитского вероучения[117]. Ученые-хадисоведы разработали систему классификации разных преданий в соответствии со степенью их достоверности – в том, что касается испада или текста хадиса.
Число преданий в «Аль-Кафи» достигает 15181[118]; согласно другому подсчету – 15176[119]. Если подсчитать количество хадисов в каждом разделе, то их число будет превышать 1000. Из основных хадисов 5072 признаны учеными полностью достоверными (сахих), то есть хадиса ми «первой категории», 144 расценены как хорошие (xacau), принадлежащие ко «второй категории», 178 считаются достоверными (мувасхак), то есть «третьей категории», 302 предания названы «сильными» (кави), «четвертая категория», и 9484 признаны слабыми (да’иф), относящимися к «пятой категории»[120]. Если хадис расценивается как слабый, это не означает, что он вымышлен. Под «слабостью» предания подразумевается, что ученые-хадисоведы обнаружили некий изъян, обычно среди передатчиков в иснаде, и это позволяет предположить, что хадис может и не восходить к Имаму (А), как это декларируется. Наука, разработанная исламскими учеными-мухаддисами для проверки иснадов и текстов преданий – это отдельная дисциплина, которая включает в себя, в частности, ‘илм ар-риджал, исследующую особенности личностей передатчиков, записывавших хадисы.
Часть «Аль-усул» в «Аль-Кафи» состоит из восьми кутуб (глав), и большинство кутуб разделены на части (абваб). Это следующие главы:
1. «Китаб аль-‘акл ва-ль-джахл» – «Книга о разуме и невежестве». В этой главе дается теологическое разъяснение относительно отличий между разумом и невежеством.
2. «Китаб фадл аль-'илм», «Книга о превосходстве знания». В данной главе понятие «знание» ('илм) интерпретируется на основе раннеисламского понимания традиционного исламского знания – как знание религии в том виде, в каком она была ниспослана и унаследована Пречистыми Имамами (А) и их шиитами. Части, расположенные в этой главе, посвящены методам получения исламского традиционного знания, способам подтверждения истинности преданий, описанию преданий от Имамов (А), а также доводам против использования личного мнения (ра’й)[121] и аналогии (кийас) [122].
3. «Китаб ат-Тавхид» – «Книга о Божественном Единстве». Как следует из названия, глава посвящена вопросам теологии.
4. «Китаб аль-Худжжа(т)» – «Книга о Доводе Аллаха». В ней говорится о потребности человека и мира в Доводе Аллаха для них. Этот Довод – Имамы (А), а до них – Пророки (С). Глава также включает себя исторические сведения из жизни Имамов (А).
5. «Китаб аль-Имаи ва-ль-куфр» – «Книга о вере и неверии». Это всеохватывающий обзор разных аспектов веры (иман) и неверия (куфр). Глава включает в себя рассмотрение такого важного вопроса, как столпы Ислама, в ней также разъясняется отличие между верой (имаи) и подчинением Аллаху (ислам).
6. «Китаб ад-ду’а» – «Книга молитв». В ней не рассматриваются вопросы установленной пятикратной молитвы (салят), которая переводится на русский язык тем же словом. В главе говорится о личных обращениях к Аллаху (ду’а), которые отличаются от ежедневной пятикратной молитвы, совершаемой в строго предписанной форме и в установленное время. В главе размещены молитвы, рекомендованные Имамами (А) в разных ситуациях и во время каких-то происшествий.
7. «Кишаб аль-фадл аль-Кур‘ан» – «Книга о превосходстве Корана». Название этой главы говорит о том, что в ней повествуется о преимуществах, которые приобретает верующий, читающий Коран, равно как и содержатся рекомендации по поводу методов его красивого чтения.
8. «Китаб аль-’ишра», «Книга этикета». На первый взгляд, удивительно видеть такую главу в разделе, посвященном аль-усул, то есть основам веры. Главная тема предыдущих глав – это взаимоотношения человека и Аллаха. В этой главе подчеркивается, что вопросы отношения человека с Аллахом также включают в себя взаимоотношения человека с его ближними.
В «Аль-фуру’» свода «Аль-Кафи» содержится проработка деталей Исламского Закона. Исламский Закон, как это хорошо известно, объемлет собой каждый аспект жизни человека и его поведения по отношению к Аллаху, регламентация которого является такой же частью Исламского Закона, как и регуляция поведения человека в его отношениях с другими людьми. В «Аль-фуру’» содержится больше хадисов, нежели в «Аль-Усул», эта часть включает в себя 26 кутуб. В традиционно исламской манере она начинается с «Китаб ат-тахарат», «Книги о ритуальной чистоте», в которой рассматриваются вопросы ритуального омовения, обязательного перед молитвой (салят) и описываются условия, при которых состояние ритуальной чистоты нарушается. Следующая глава, «Китаб аль-хайд», «Книга о менструациях», посвящена одному из важных состояний женского организма, при котором нарушается ритуальная чистота, – менструации. В третьей главе также идет речь о состоянии, в котором нарушается ритуальная чистота, – смерти, и эта глава называется «Китаб аль-джана’из» («Книга похорон»). В ней освещаются вопросы погребения и связанных с ним ритуалов. В «Китаб ас-салят», «Книге молитвы», описывается алгоритм совершения ритуальной молитвы и приводятся подробности, касающиеся желательных молитв.
За «Китаб ас-салят» следует глава, посвященная другому столпу Ислама, налогу для бедных (аз-закят), который выплачивается мусульманами, достигшими определенного уровня благосостояния. После этого начинается «Китаб ас-сийам», «Книга поста». В ней содержатся правила соблюдения как поста в месяц Рамадан, так и добровольных постов, а также постов, совершаемых в искупление пропущенных дней обязательного поста.
В «Китаб аль-хадж», «Книге паломничества», приводятся правила выполнения этого великого исламского ритуала. В данную главу аль-Кулайни также включил раздел о посещении гробниц Пророка (С) и Имамов (А) (аз-зийа-рат).
В следующей главе, «Китаб аль-джихад», приводятся преданиях о правилах ведения Священной войны. За ней идет «Китаб аль-ма’иша», посвященная способам заработка на жизнь. Все виды проблем, связанных с торговлей, рассматриваются в этой главе. Брак (никях) является темой следующей книги. В ней содержится очень подробный раздел, посвященный мут’а, или временному браку. Брак естественным образом оборачивается рождением детей, и следующая книга повествует о том, что является обязательным и что рекомендуется делать в это время. Хотя в ней рассматриваются разнообразные аспекты рождения и воспитания детей, она озаглавлена как «Китаб аль-’акика». ’Акика – это вид жертвоприношения, совершаемого на седьмой день жизни ребенка. Волосы ребенка состригаются, и серебро, вес которого равен весу состриженных волос, раздается в качестве милостыни (садака). Следующая после брака и деторождения тема – развод (ат-талак). Разные законы, связанные с процедурой развода, подробно разъяснены в хадисах Пророка (С) и Имамов (А).
Затем следует «Китаб аль-’итк ва-ль-тад-бир ва-ль-катиба», в которой описываются разные виды рабов и способы их освобождения. Следующие две главы посвящены охоте (сайд) и ритуальному забою животных (заба’их). Далее идут три главы, повествующие о разных аспектах повседневной жизни: одна – о еде (ат’има), другая – о питье (ашриба), а третья – об одежде, украшениях и вопросах вежливости (аль-зик ва-ль-таджам-мул ва-ль-муру \а). Затем идет глава о домашних животных (даваджин). Две главы посвящены вопросам наследования. Первая названа «Аль-Васайа» и посвящена завещаниям, в то время как в другой, «Аль-Маварис», приводятся обычные правила наследования. Во всех остальных главах речь идет об исполнении Исламского Закона. В «Китаб аль-худуд» описываются обстоятельства и форма, в которых исполняются наказания, предписанные в Коране и приведенные в исполнение Пророком (С), в то время как в «Китаб ад-дийа» рассматриваются вопросы компенсации за пролитие крови (убийство) и подробности компенсаций за нанесение телесных повреждений. В «Китаб ат-шахадат» приводятся требования к доказательствам в случае судебного разбирательства, а в «Китаб аль-када’ ва-ль-ахкам» описывается кодекс поведения, обязательный для судей, и говорится о том, к какому типу людей они должны принадлежать. Раздел «Аль-Фуру’» завершается главой о присягах, клятвах и о способах искупления в случае их нарушения – «Китаб аль-айман ва-н-нузур ва-ль-каффара(т)».
Аль-Кулайни в разделе «Ар-равда» свода «Аль-Кафи» не следует методу систематизации хадисного материала, который он использовал при работе над частями «Аль-усул» и «Аль-фуру’». Предания в этой части размещены в абсолютно произвольном порядке. Безусловно, ей не хватает систематического подхода, который столь ощутимо присутствует в первых двух частях книги.
Основное в подходе аль-Кулайни при помещении хадисов в «Аль-Кафи» – это то, чтобы предания говорили сами за себя. Он очень мало вмешивается. Иногда, но в очень редких случаях, он считал нужным разъяснить некоторые несоответствия или очевидную несогласованность между хадисами. Его главный вклад заключается в выполнении массивной работы по собиранию и редактированию хадисов.
Важность «Аль-Кафи» как сборника значительна. Он считается одним из четырех главных сводов шиитских преданий. Это привело к тому, что более поздними авторами было написано большое число комментариев к нему. Наиболее важный из них – «Мир’ат аль-’укул фи шарх ахбар ар-Ра-сул», автором которого является аль-Мадж-лиси (ум. 1110/1698). В числе других комментаторов можно упомянуть Муллу Садр ад-дина ат-Ширази (ум. 1050/1640), аль-Мазандарани (ум. 1080/1699), аль-Казвини (ум. 1089/1678) и Мухаммада Бакира ибн Дамада (ум. 1040/1630). Все эти комментарии были изданы, хотя большинству из них – около ста лет. Помимо этих комментариев, существует и ряд других, многие из которых также были опубликованы[123].
Огромная ценность «Аль-Кафи» для мусульман-шиитов подчеркивается рядом выдающихся ученых, которые сочли стоящим делом написать комментарии к этому своду. Создание «Аль-Кафи» представляет собой определяющую веху в деле сбора хадисов Пророка (С) и Имамов (А) и их систематического изложения.