Аш-шейхас-Садук (далее- шейх ас-Садук) – это титул, данный Абу Джа‘фару Мухаммаду ибн Али ибн Бабавайху аль-Кумми. Он был ведущим хадисоведом своего времени (4 век хиджры) и одним из наиболее выдающихся исследователей хадисов в шиитском Исламе. Он заслужил титул «аш-шейх ас-Садук» по причине своей большой учености и своей репутации правдивого человека. Данный титул он также делит со своим отцом.
Шейх Али, отец автора, был крупнейшим авторитетом среди кумских ученых. Уже при жизни отца автора «Ман ла йахдурух аль-факих» члены его семьи были известны как твердые последователи шиитского Ислама. Тем не менее, неизвестно, как рано его род принял Ислам[124]. Шейха ас-Садука иногда называют Ибн Бабавайхом. Это фамильное имя, которое указывает на персидское происхождение семьи, ибо Бабавайх – арабизированная версия персидской фамилии Ба-буйа[125].
Дата рождения шейха ас-Садука точно неизвестна. Однако с его рождением связана интересная история. Когда его отец был в Ираке, он встретился с Абулкасимом аль-Хусейном ибн Равхом, третьим представителем Сокрытого Имама (А). Во время этой встречи он попросил передать Имаму (А) некоторые вопросы. Затем он написал аль-Хусейну ибн Равху попросил его передать Сокрытому Имаму (мир ему) письмо. Аль-Хусейн передал ответ, что они (Сокрытый Имам, А, и аль-Хусейн) обратились к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он ответил на их просьбу и послал ас-Садуку двух сыновей. Согласно другой версии этой истории, речь шла о трех сыновьях. Старшим из этих сыновей был Мухаммад, то есть шейх ас-Садук, наш автор.
Ориентируясь на эту историю, ранние шиитские ученые предположили, что он родился после 305, или, возможно, 306 года хиджры, ибо аль-Хусейн ибн Равх был представителем Сокрытого Имама (А) начиная с 305 года хиджры и вплоть до собственной кончины в 326 году. Шейх ас-Садук родился и вырос в Куме. Он обучался у своего отца и был в тесном контакте с ведущими шиитскими учеными Кума, являясь учеником многих из них[126].
Кум был одним из центров исследования шиитских хадисов, и данная форма религиозного обучения оказала сильнейшее воздействие на шейха ас-Садука. Он много путешествовал, посещая разные города в поиске преданий, в результате чего круг ученых, от которых он брал хадисы, расширялся. Их число равняется примерно 211-ти.
Шейх ас-Садук понимал важность хадисов и цитировал предания в качестве аргумента против спекулятивной теологии. Его работы свидетельствуют об интересе к преданиям, и почти все из этих трудов написаны в форме сборников хадисов. Однако он написал и работу по вероучению шиитского Ислама – «Аль-и’тикад». Его ученик, выдающийся ученый шейх аль-Муфид, написал поправки к этой работе – «Тасхих аль-и’тикад», где он критикует ас-Садука по некоторым пунктам[127].
Число работ шейха ас-Садука значительно[128]. Ат-Туси говорит, что их более 300, однако приводит названия только 43 из них – тех, которые были в его непосредственном распоряжении, в то время как ан-Наджаши приводит названия 193 из них. Довольно забавно, что ан-Наджаши, не упоминает его важнейшей работы «Ман ла йахдурух аль-факих»! Многие работы шейха ас-Садука были утеряны, однако существенное число их сохранилось и издано. Есть и другие его книги, которые не опубликованы, однако существуют в форме рукописей. Как уже было сказано, на протяжении своей жизни шейх ас-Садук приложил большую часть своих усилий к собиранию и составлению сборников преданий; он также был великим учителем хадисоведения.
Последние годы своей жизни шейх ас-Садук прожил в Раййе. Его пригласил туда Буид Рукн ад-Давла[129]. Казалось, что Рукн ад-Давла обращался с ним хорошо, почитал его и принимал участие во многих дискуссиях с ним. Однако есть сообщения о том, что его возможности в плане преподавания были ограничены Бундом Вазиром Ибн ‘Аббадом. Оказалось, что эти меры были предприняты и против некоторых суннитских мухаддисов, которые пострадали от аналогичных ограничений со стороны Ибн ‘Аббада[130].
Шейх ас-Садук умер в ар-Раййе в 381 году хиджры, и был похоронен там же. Вероятно, ему было уже более 70 лет. Он оставил после себя множество сборников хадисов огромной важности.