На чем строится ценность искусства и могут ли иметь место объективные суждения об эстетической ценности искусства? В Коране имеются места, в которых говорится об эстетике и которые призваны открыть человеку глаза на проявления искусности и могущества Творца Вселенной, перенести его внимание с самой картины на художника и вразумить его. Давайте послушаем слова божественного откровения о таких категориях, как украшение (зина) и красота (джамаль), их стремлении к мере (вазн), упорядоченном строении Вселенной, неба и звезд, содержащиеся в следующих двух сурах, которые располагаются по соседству друг с другом:

ولقد جعلنا في السّماء بروجًا وزيّنّاها للنّاظرين وحفظناها من كلّ شيطانٍ رجيمٍ إلا

من استرق السّمع فأتبعه شهاب مبين والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من

كلّ شيءٍ موزونٍ وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وإن من شيءٍ إلا

عندنا خزائنه وما ننزّله إلا بقدرٍ معلومٍ

«Воистину, Мы воздвигли на небе созвездия и украсили его для тех, кто смотрит. Мы предохранили его от всякого дьявола изгнанного, побиваемого. А если он станет подслушивать украдкой, то за ним последует яркий светоч. Мы простерли землю, поместили на ней незыблемые горы и взрастили на ней в меру всякие вещи. Мы предоставили на земле пропитание вам и тем, кого вы не кормите. Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере» (сура «аль-Хиджр», аяты 16–21).

والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين

تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلدٍ لم تكونوا بالغيه إلا بشقّ الأنفس إنّ ربّكم لرءوف رحيم

والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينةً ويخلق ما لا تعلمون وعلى اللّ قصد السّبيل

ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين هو الّذي أنزل من السّماء ماءً لكم منه شراب ومنه

شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزّرع والزّيتون والنّخيل والأعناب ومن كلّ الثّمرات إنّ في

ذلك لآيةً لقومٍ يتفكّرون وسخّر لكم اللّيل والنّهار والشّمس والقمر والنّجوم مسخّرات بأمره

إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون وما ذرأ لكم في الأرض مختلفًا ألوانه إنّ في ذلك لآيةً لقومٍ

يذّكّرون وهو الّذي سخّر البحر لتأكلوا منه لحمًا طريًّا وتستخرجوا منه حليةً تلبسونها وترى

الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلّكم تشكرون وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

وأنهارًا وسبلا لعلّكم تهتدون وعلاماتٍ وبالنّجم هم يهتدون أفمن يخلق كمن لا يخلق

أفلا تذكّرون

«Он также сотворил скот, который приносит вам тепло и пользу. Вы также употребляете его в пищу. Они украшают вас, когда вы пригоняете их обратно вечерами и выводите на пастбище по утрам. Они перевозят ваши грузы в края, достичь которых вы могли бы только ценой больших усилий. Воистину, Господь ваш – Сострадательный, Милосердный. Он сотворил коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения. Он творит также то, о чем вы не ведаете. Аллах указывает на прямой путь, но есть дороги, которые уводят в сторону. Если бы Аллах пожелал, то Он вас всех наставил бы на прямой путь. Он – Тот, Кто ниспосылает с неба воду. Она служит для вас питьем, и благодаря ей произрастают растения, среди которых вы пасете скот. Он взращивает для вас злаки, маслины, финики, виноград и всевозможные плоды. Воистину, в этом – знамение для людей размышляющих. Он покорил вам ночь и день, солнце и луну. Звезды также покорны по Его воле. Воистину, в этом – знамения для людей разумеющих. Он сотворил для вас на земле разнообразие цветов. Воистину, в этом – знамение для людей поминающих. Он – Тот, Кто подчинил море, чтобы вы вкушали из него свежее мясо и добывали в нем украшения, которые вы носите. Ты видишь корабли, которые бороздят его для того, чтобы вы могли снискать Его милость, – быть может, вы будете благодарны. Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колебалась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли идти верным путем. Он создал знаки. А по звездам они находят правильную дорогу. Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не помянете назидание?» (сура «ан-Нахль», аят 5-17).

Отзвуки коранических посланий можно найти в высказываниях различных людей. Как сказал Юм[116], критерий эстетического вкуса опирается на естество и природное устроение людей, а поскольку люди обладают общей природой, если говорить в целом, им нравятся одни и те же вещи. По его мнению, когда речь заходит об искусстве, «некоторые изображения или качества являются благоприятными в соответствии с изначальным внутренним устроением человека, а остальные – неблагоприятными». Конечно, имеются весьма далекие от правильных убеждения и реакции, когда людям могут нравиться самые странные вещи. Однако Юм считает, что последнее слово остается за временем, и по прошествии многих лет положительное отношение людей вызывают лишь те вещи, которые по-настоящему приносят им эстетическое наслаждение (Грэм, 1383. С. 14–15).

Сущность эстетически приятного искусства, врожденного и естественного стремления человека к искусству и прекрасному, поиски критериев в этой области тысячелетиями служили предметом обширных дискуссий.

Двумя основными тенденциями в этой области являются критерий удовольствия и критерий полезности и совершенства.

Согласно первой точке зрения, притягательность музыки состоит в удовольствии, а на более высокой и духовной ступени – в эстетическом удовольствии. Шотландский философ XVIII Дэвид Юм в трактате «О норме вкуса» (On the Standard of Taste) увязывает преимущество и значимость искусства со степенью его привлекательности и удовольствием, которое это искусство доставляет человеку, и ассоциирует это с чувствами человека, а не с природой искусства как таковой (Грэм, 1383. С. 13–27).

В конечном счете Юм склоняется к «качественному наслаждению» и говорит в одном своем известном пассаже: «Лучше отказать человеку в достижении его желания, чем исполнить желание свиньи, и лучше отказать в достижении желания Сократу, чем исполнить желание дурака»[117] (Там же. С. 16–25,47-48,158–159).

Искусство с давних пор – еще со времен Аристотеля, Платона и их предшественников, со времен господства христианства как на Востоке, так и на Западе – было связано с функцией исправления и воспитания новых поколений, прививая им возвышенные чувства. Теория, которая ставит искусство на службу нравственности, имеет куда большее влияние и распространение, а следы ее сохраняют свое значение вплоть до сегодняшних дней. С точки зрения Платона, Плотина и Толстого, красота представляет собой благо. Для идеалистов, которые наделяют красоту более высокими критериями, нежели нравственное или чувственное совершенство, красота состоит в совершенстве (Гариб, 1378. С. 39). Всем вполне очевидны как призыв Священного Корана к совершенству, так и роль этой книги в эволюционном развитии человечества на протяжении истории, а также в том, что общество, погрязшее в пучине унижения, в кратчайшие сроки достигло самых вершин величия.