Слово «фитра», которое используется для обозначения характера или духа, определяющего сущее, образовано от корня «ф-т-р», объединенного семантикой вокруг понятия «раскалывать(ся)» и связанного с широким кругом аналогичных слов, производных от других корней, таких как «ф-дж-р», «ф-с-р», «ф-к-р» (Хошманеш, 1392), будто бы сотворение представляет собой разрывание покровов небытия и выведение сущего из его недр (Табатабаи, 1374. Т. 6. С. 17). Другим примером может послужить корень «фатака» («разрывать, распарывать» – примеч. пер.) в следующем аяте:

أولم ير الّذين كفروا أنّ السّماوات والأرض كانتا رتقًا ففتقناهما وجعلنا من الماء كلّ شيءٍ حيٍّ

أفلا يؤمنون

«Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым и что Мы разделили их и сотворили все живое из воды? Неужели они не уверуют?» (сура «аль-Анбийа’», аят 30).

Корень «ф-л-к», о котором уже было сказано, как отдельное имя существительное (фаляк) обозначает зарю или рассвет, однако в связи с тем, что «ма халяк» («что Он сотворил») носит общий и универсальный характер, слово «аль-фаляк», использованное с артиклем «аль-», также должно носить общий и универсальный характер, потому что этот корень используется для обозначения многих других предметов:

إنّ اللّ فالق الحبّ والنّوى يخرج الحيّ من الميّت ومخرج الميّت من الحيّ ذلكم اللّ فأنّى

تؤفكون فالق الإصباح و جعل اللّيل سكنًا والشّمس والقمر حسبانًا

«Аллах раскрывает зерно и косточку. Он извлекает живое из мертвого и извлекает мертвое из живого. Таков Аллах! До чего же вы отвращены от истины! Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя, а солнце и луну – для исчисления» (сура «Аль-Ан‘ам», аяты 95–96).

«Фаляк», или «раскалывание» (аналогичное прорастанию зерна, когда росток раскалывает его оболочку – примеч. пер.), о котором идет речь в данном аяте, предполагает необходимость наличия хозяина (рабб), который выращивает его и следит за ним, что также предполагает необходимость четкого установления (такдир), точности и размеренности[94].

ذلك تقدير العزيز العليم

«Таково установление Могущественного, Знающего» (сура «аль-Ан‘ам», аят 96) (Ибн Ашур, 1984. Т. 6. С. 232).

Смысл всех ремесел и искусств восходит именно к этому установлению (такдир), а получаемое от них эстетическое удовольствие представляет собой раскрытие и созерцание этого установления и имеющейся в нем соразмерности.

В свете вышесказанного Всевышний Аллах является Тем, кто расщепляет зерно, семя и утреннюю зарю. Зернышко, о котором идет речь в вышеприведенных аятах, может быть косточкой какого-либо фрукта или чем-то еще, однако мир сущего возник и продолжает существовать благодаря расщеплению таких зерен.