В Священном Коране говорится о таком важном вопросе, как «вложение Корана в сердца»:

كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتّى يروا العذاب الأليم

«Мы вводим его в сердца грешников. Они не уверуют в него, пока не увидят мучительные страдания» (сура «аш-Шу‘ара’», аяты 200–201).

كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به و قد خلت سنّة الأوّلين

«Таким же образом мы вкладываем его в сердца грешников. Они не веруют в него (Коран), хотя уже были примеры первых поколений» (сура «Аль-Хиджр, аяты 12–13).

Использование в Коране этих слов имеет подразумеваемое значение, противоречащее их формальному смыслу (мафхум мухалиф): Коран «вложен» в сердца грешников, но не оказывает на них влияния, что подразумевает предупреждение о том, чтобы сердца верующих не были таковыми.

«Вложение» (сулук) означает вхождение и прохождение через что-либо, и Священный Коран использует это понятие также по отношению к точным и благословенным движениям пчел:

وأوحى ربّك إلى النّحل أن اتّخذي من الجبال بيوتاً ومن الشّجر وممّا يعرشون ثمّ كلي من

كلّ الثّمرات فاسلكي سبل ربّك ذللا

«Твой Господь внушил пчеле: «Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях. А потом питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе»» (сура «ан-Нахль», аяты 68–69).

Священный Коран также следует по путям тела. Эти пути включают каналы получения внешней информации, такие как уши и члены тела, вплоть до невидимых путей, скрытых в глубинах и потаенных уголках души.

Одним из важных примеров воздействия такого «вложения» Корана в тело и душу человека является внутреннее спокойствие и мир.

Еще одно косвенное упоминание об этом проникновении Корана можно усмотреть в следующем аяте суры «аз-Зумар»:

اللّ نزّل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعرّ منه جلود الّذين يخشون ربّهم ثمّ تلين

جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اللّ ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هادٍ

«Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, аяты которого сходны и повторяются. У тех, кто страшится своего Господа, от него по коже проходит дрожь. А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха. Это – верное руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем того, кого пожелает. А кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника» (сура «аз-Зумар», аят 23).

В данном аяте говорится о проникновении звучания Корана в сердце через различные части тела, например через кожу путем непосредственного воздействия на нее или путем ее сенсомоторной стимуляции. На сегодняшний день благодаря длительным исследованиям и испытаниям ученые получили представление о роли кожи в передаче звуков внутрь тела.

Человеческий дух, как отдельное сущее, может ощущать воздействие звука посредством слуха, а это воздействие может иметь божественный характер:

صبغة اللّ ومن أحسن من اللّ صبغةً ونحن له عابدون

«Скажи: «Такова религия Аллаха (буквально «цвет Аллаха» – примем, пер.)! А чья религия (буквально «чей цвет» – примем, пер.) может быть лучше религии Аллаха (буквально «цвета Аллаха» – примем, пер.)? Ему одному мы поклоняемся» (сура «аль-Бакара», аят 138).

Этот цвет (сибга) проявляется благодаря прослушиванию Корана и его проникновению в тело и душу человека.

Что касается вложения и темы пчел, на которые мы указали выше, необходимо упомянуть также о нескольких моментах. Слова, которые мы приведем ниже, также связаны с теми словами, которые прозвучат в шестой главе, посвященной «природному устроению (фитра) человека и эстетическому восприятию» и рассматривающей Коран как искусство души и квинтэссенцию мира.

Когда Священный Коран говорит о своем проникновении в душу и влиянии на нее, он неожиданно упоминает о низведении воды с неба и ее вложении в недра земли, а затем ведет речь о ниспослании Корана и его проникновении в душу человека:

ألم تر أنّ اللّ أنزل من السّماء ماءً فسلكه ينابيع في الأرض ثمّ يخرج به زرعًا مختلفًا ألوانه

ثمّ يهيج فتراه مصفرًّا ثمّ يجعله حطامًا إنّ في ذلك لذكرى لأولي الألباب أفمن شرح اللّ

صدره للإسلام فهو على نورٍ من ربّه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر اللّ أولئك في ضلالٍ مبينٍ

اللّ نزّل أحسن الحديث كتابًا متشابهًا مثاني تقشعرّ منه جلود الّذين يخشون ربّهم ثمّ تلين

جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اللّ ذلك هدى اللّ يهدي به من يشاء ومن يضلل اللّ فما له من هادٍ

«Неужели ты не видел, что Аллах ниспослал с неба воду и провел ее к источникам по земле? Потом посредством нее Он выводит посевы различных цветов. Затем они вянут, и ты видишь их пожелтевшими. Затем Он превращает их в труху. Воистину, во всем этом – напоминание для обладающих разумом. Разве тот, чью грудь Аллах раскрыл для ислама, кто на свету от своего Господа, равен неверующему? Горе тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха! Они пребывают в очевидном заблуждении. Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, аяты которого сходны и повторяются. У тех, кто страшится своего Господа, от него по коже проходит дрожь. А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха. Это – верное руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем того, кого пожелает. А кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника» (сура «аз-Зумар», аяты 21–23).

В другой раз Коран проделывает обратный путь и сначала говорит о влиянии Корана на сердце человека, а уже затем упоминает об оживлении земли после ее умерщвления:

ألم يأن للّذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر اللّ وما نزل من الحقّ ولا يكونوا كالّذين أوتوا الكتاب

من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا أنّ اللّ يحيي الأرض

بعد موتها قد بيّنّا لكم الآيات لعلّكم تعقلون

«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами? Знайте, что Аллах оживляет землю после ее смерти. Мы уже разъяснили вам знамения, – может быть, вы уразумеете» (сура «аль-Хадид», аяты 16–17).

Это положение объясняется значительным сходством, которое имеется между двумя указанными состояниями.

Точно так же в одноименной суре упоминается слово «пчелы». Эта сура имеет ряд особенностей. Указанная сура («ан-Нахль») следует после суры «аль-Хиджр». Стоит задуматься над связью между последним аятом суры «аль-Хиджр» и первым аятом суры «ан-Нахль»[68]:

واعبد ربّك حتّى يأتيك اليقين

«Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность не явится к тебе» (сура «аль-Хиджр», аят 99).

أتى أمر اللّ فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عمّا يشركون ينزّل الملائكة بالرّوح من أمره

على من يشاء من عباده أن أنذروا أنّه لا إله إلا أنا فاتّقون

«Веление Аллаха придет, и не пытайтесь это ускорить. Преславен Он и превыше того, что они приобщают в сотоварищи! Он ниспосылает ангелов с духом (откровением) по Своему велению тому из Своих рабов, кому пожелает: «Предостерегайте тем, что нет божества, кроме Меня. Бойтесь же Меня»» (сура «ан-Нахль», аяты 1–2).

Сура «аль-Хиджр» заканчивается вопросом появления убежденности (йакин), точное и конкретное время которого нельзя определить, как нельзя установить предельное количественное значение этой убежденности. Она представляет собой путешествие в величии, могуществе и красоте Аллаха, той самой красоте, образ которой получил отражение в этой суре. Сура «ан-Нахль» начинается с прихода «повеления» (амр) Аллаха – которое и должно обусловить появление этой убежденности в человеке. Это повеление служит контрапунктом творения (хальк) и, если обратиться к аналогии, пусть и не очень удачной, представляет собой нечто вроде невидимого программного обеспечения вселенной, существующего наряду с видимым аппаратным обеспечением. Именно это повеление служит источником и началом таких категорий, как «жизнь» (хайа), «божественное откровение» (вахй), «дух» (рух) и «божественное руководство» (хидайа):

ينزّل الملائكة بالرّوح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنّه لا إله إلا أنا فاتّقون

«Он ниспосылает ангелов с духом (откровением) по Своему велению тому из Своих рабов, кому пожелает: «Предостерегайте тем, что нет божества, кроме Меня. Бойтесь же Меня» (сура «ан-Нахль», аят 2).

Это повеление представляет собой дух, пропитывающий и пронизывающий все сущее, которое приходит благодаря ему в движение. Таким образом, ни в одной другой суре мы не находим такого многообразия жизни, как в суре «ан-Нахль»: скот (ан‘ам), а именно: коровы, овцы, верблюды, козы, а также осел, мул и птицы, простирающие свои крылья над бескрайними небесными просторами; низведение воды, движение солнца, луны и звезд, появление разного рода плодов, фиников и винограда, выведение струящегося чистого молока из вымени; речь заходит даже о животных, имеющих волосяной покров, покрытых шерстью или пухом и многих других живых существах, о которых следует размышлять при чтении данной суры.

Одним из тех живых существ, о которых говорится в данной суре, является маленькое, но весьма удивительное насекомое, которое также является учеником благословенной школы божественного откровения, – пчела:

وأوحى ربّك إلى النّحل أن اتّخذي من الجبال بيوتًا ومن الشّجر وممّا يعرشون ثمّ كلي من

كلّ الثّمرات فاسلكي سبل ربّك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للنّاس إنّ

في ذلك لآيةً لقومٍ يتفكّرون

«Твой Господь внушил пчеле: «Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях. А потом питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе». Из брюшков пчел исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом – знамение для людей размышляющих» (сура «ан-Нахль», аяты 68–69).

В этой суре среди всего величайшего буйства жизни неоднократно говорится о божественном откровении и руководстве, чтобы все приведенные там примеры служили прологом к суре «аль-Исра’», в которой речь идет о прославлении (тасбих) Всевышнего, божественном откровении (вахй), молитве и ниспослании Корана. Следующий аят относится к тем аятам суры «аль-Исра’», в которых говорится о ниспослании Корана (нузуль аль-Кур’ан) и «низведении из Корана» (танзиль мин аль-Кур’ан):

وقل جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقًا وننزّل من القرآن ما هو شفاء

ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظّالمين إلا خسارًا

«Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель». Мы низводим из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка» (сура «аль-Исра’», аяты 81–82).

«Явилась истина» (джа’а ль-хакк) – это другой вариант фразы «веление Аллаха придет» (ата амру Ллах), а «то, что является исцелением и милостью для верующих» (ма хува шифа’ун ва рахматун ли-ль-му’минин) – это другой вариант фразы «питье разных цветов, которое приносит людям исцеление» (шарабун мухталифун альвануху фихи шифа’ун ли-н-нас). В обоих случаях имеется в виду процесс божественного откровения (вахй).

«Явилась истина» → «веление Аллаха придет».

«Питье разных цветов, которое приносит людям исцеление» → «то, что является исцелением и милостью для верующих».