На всем протяжении истории имеется немало примеров представлений, а точнее иллюзий, связанных с расовым или языковым превосходством одних народов над другими.

В то же самое время следует обратить внимание на тот факт, что многие из этих иллюзий противоречили друг другу.

Одним из очевидных принципов в государстве египетских фараонов было врожденное превосходство фараона над всеми, а следовательно, всего рода фараона над другими людьми. Фараон считался сыном Солнца, в жилах которого текла кровь богов, а язык древних египтян считался выше всех остальных языков, на которых говорили в соседних странах (Абдольмотталеб, 1388. С. 44).

Жители Ханаана были в представлении членов семейства фараона никчемным народом. Этот народ, пасший овец на самом краю Азии, в глазах высокомерных коптов был годен только для рабского труда[56].

Фараон особо настаивал и подчеркивал, что «Муса (Моисей) толком не может изъясняться», а унижение в адрес языка того или иного народа – старый способ, с помощью которого фараоны могли открыто заявлять о том, что соплеменники Мусы по природе своей являются их рабами и слугами:

ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا

تبصرون أم أنا خير من هذا الّذي هو مهين ولا يكاد يبين

«Фараон воззвал к своему народу и сказал: «О мой народ! Разве не мне принадлежит власть над Египтом и эти реки, что текут подо мною? Разве вы не видите? Разве я не лучше этого презренного, который едва объясняется?» (сура «аз-Зухруф», аяты 51–52).

В таких условиях Достопочтенному Мусе было велено Всевышним спасти свой народ от притеснений и унижений со стороны фараонов, однако вдумчивое осмысление аятов Священного Корана отчетливо показывает, что этот народ не столько извлек пользу из наставлений и проповедей Мусы и остальных пророков Аллаха, сколько хранил и поддерживал в себе нравы и качества фараонов, их многобожие и невежество, которые он пронес вместе с собой в скитаниях и блужданиях по всему миру[57].

Одной из таких черт было ощущение своего собственного превосходства над другими, в особенности над арабами. В соответствии с этим утверждением, евреи, считавшиеся потомками Исраила, стали питать сильнейшую вражду к арабам, считавшимся потомками Исмаила. Евреи считали арабов неграмотными и недостойными культуры и законов, рассматривая это как повод для того, чтобы присваивать себе их имущество и нарушать их права[58]. Арабы еще больше облегчили себе задачу и стали называть в целом всех иноплеменников словом «‘аджам», означавшим «косноязычные». Арабы считали принадлежность к арабскому народу своего рода прирожденным благородством и полагали, что в случае ниспослания Аллахом писания на каком-либо другом языке, кроме арабского, его не следовало бы принимать[59]. Отношение арабов к неарабам как к косноязычным было аналогичным отношению к другим народам со стороны греков, считавших язык и культуру этих народов, в том числе и римлян, низкой и презренной и называвших всякий язык, кроме греческого, «варварским», то есть «косноязычным». Это прозвище особенно часто использовалось по отношению к римлянам, германцам и азиатским народам. Римляне, которые были варварами для греков, нашли этот термин подходящим для обозначения других народов[60] (Мойн, 1379. Т. 5. С. 251–252; Delas, 1981:64).

В своей книге «Антиохия в эпоху Феодосия Великого» Гленвилл Дауни[61] пишет:

«Границы Римской империи, простиравшиеся от Британии и Рейна до берегов Дуная и Черного моря, от Армянского нагорья до Месопотамии, постоянно испытывали нарастающее давление со стороны варварских племен, стремившихся проникнуть внутрь империи, чтобы пользоваться царившими там благоденствием и изобилием».

Далее Дауни описывает уязвимость восточных границ и приход туда иранцев: «Эти дикие народы были изгнаны из своих родных мест под давлением других народов и стремились вырваться из Азии. В этот момент вдруг стало проявлять себя Иранское государство, которое постепенно превращалось в великую державу и во многих отношениях могло претендовать на равноправие со своим западным соседом. Богатые города Сирии, прежде всего Антиохия, привлекали к себе их взоры с точки зрения трофеев. Когда иранцы начали совершать нападения и походы, вместе с драгоценными сокровищами они уводили с собой и множество пленников» (Дауни, 1352. С. 55–56).

В прошлом веке евреи, считавшие себя «богоизбранным народом», пострадали от другого народа – немцев, которые тоже считали себя представителями высшей расы. Когда в прошлом веке произошло усиление Германии, вновь послышался стук боевых барабанов, предвещавших большую бойню. Оркестры играли на улицах военные марши, а радикальные нацисты измеряли окружность черепов детей прямо на улицах и в школах и даже отправлялись с измерительными лентами на кладбища, чтобы измерить черепа покойников и рассеять всякие сомнения по поводу их фантастической теории интеллектуального, духовного и расового превосходства германцев (Дюверже, 1354. С. 26–37), в точности подтверждая аят:

حتّى زرتم المقابر

«Пока вы не посетите могилы» (то есть страсть к преумножению настолько охватила людей, что они отправляются на кладбища, чтобы бахвалиться друг перед другом своими покойниками – примеч. пер.) (сура «ат-Такасур», аят 2).

Однако обратим внимание на пророческий хадис, в котором всецело отвергаются подобные вымыслы и предрассудки:

العربية ليست بأبٍ والدٍ ولکنّها لسان ناطق

«Арабский язык является не родным отцом (т. е. не передается по крови – примеч. пер.), а языком, на котором говорят» (аль-Маджлиси, 1412. Т. 48. С. 305; Ибн аль-Касир, 1418. Т. 2. С. 176–180; Абу Давуд ас-Сиджистани, 1416. Т. 2. С. 624).

Во тьме невежества и безграмотности, царившей по всему Аравийскому полуострову и в прочих странах мира, Аллах направил своего избранного раба, чтобы он объявил племенную гордость уделом прошлого. Имам ас-Садык (мир ему!) приводит предание:

Достопочтенный Пророк (с) сказал:

من كان في قلبه حبّة من خردلٍ من عصبيّة بعثه اللّ يوم القيامة مع أعراب الجاهليّة

«У кого будет в сердце племенная гордость величиной хотя бы с горчичное зернышко, того Аллах воскресит в Судный день вместе с арабами эпохи невежества» (аль-Кулейни, 1365. Т. 2. С. 308).

Достопочтенный Пророк (с) пришел, чтобы сказать в ответ на этнические и языковые конфликты между арабами и неарабами:

ليدعنّ رجال فخرهم باقوامٍ، إنّما هم فحم من فحم جهنّم أو ليكوننّ أهون على الله من الجعلان

التي تدفع بأنفها النتن

«Пусть люди, которые похваляются своими народами, оставят это дело и знают, что они будут угольками в геенне или будут перед Аллахом еще менее значимыми, чем навозные жуки, толкающие своими носами смердящие нечистоты» (Абу Давуд ас-Сиджистани, 1416. Т. 2. С. 624).

Коран представляет собой единый языковой комплекс, исходящий от Аллаха Живого и Сущего (аль-Хайй аль-Каййум), живой, самодостаточный и господствующий над другими писаниями и языками. В нашем сегодняшнем мире это господство имеет разнообразные аспекты, которые можно и нужно изложить и разъяснить (см.: Ан-Нили, 1427. С. 9–31).

Все остальные языки одинаковы по сравнению с этим языком и в равной степени удалены от него. Превосходство языка Аллаха означает не превосходство арабов и даже не сущностное превосходство мусульман над немусульманами, а его всеобщую доступность. Превосходство языка Аллаха содержит в себе послание людям о том, что все люди в равной мере призываются к Исламу, плодом чего являются единодушие и единство, которые приходят на смену войне и кровопролитию.