Этот вопрос, который является важнейшим компонентом пророчества, можно доказать совокупностью доводов, которые состоят из трёх частей:

1. Цель творения человека заключается в том, чтобы он своими добровольными и свободными действиями прошёл свой эволюционный путь вплоть до конечного совершенства, которое достигается исключительно путём свободы выбора. Другими словами, человек создан для того, чтобы путём поклонения Всевышнему Господу быть достойным заслужить милость, которая подобает совершенному человеку. Мудрый промысел Бога в основном направлен на совершенство и счастье человека. Но так как это высшее совершенство и счастье достигаются только на основе свободного выбора и произвольных действий самого человека, то жизненный путь человечества имеет два направления, чтобы у него была возможность свободного выбора. И, естественно, одно из этих направлений заканчивается несчастьем и мучениями, что соответствует Божественной воле по факту, а не по принципу.

Данная предпосылка нами была разъяснена в ходе рассуждений о Божественной мудрости и справедливости[62].

2. Осознанная свобода выбора вместе с умением выполнить соответствующее дело, возникновением внешних предпосылок для различных дел, а также наличием внутренней тяги к ним нуждается в правильном познании о добрых и злых деяниях, достойных и недостойных путях их осуществления. Человек может свободно и осознанно выбрать путь своего совершенствования лишь в том случае, когда познает как цель, так и путь его достижения, будучи осведомлённым об ожидаемых перипетиях и опасностях на этом пути. Следовательно, Божественная мудрость обуславливает предоставление человеку всех необходимых средств и возможностей для получения подобных знаний. Иначе он будет подобен тому, кто приглашает кого-либо в гости, не сообщая ему адрес своего дома. Естественно, подобное поведение не соответствует требованиям мудрости и противоречит поставленной цели.

Эта предпосылка в дальнейшем подробном разъяснении и в комментировании не нуждается.

3. Простых и традиционных человеческих познаний, которые получаются при содействии ощущений и разума, несмотря на их важную роль в удовлетворении жизненных потребностей, недостаточно для того, чтобы узнать пути достижения совершенствования и истинного счастья во всех индивидуальных и общественных, материальных и духовных, мирских и потусторонних аспектах. И если нет другого пути для устранения этого недостатка, то Божественная цель творения останется неосуществлённой.

С учётом трёх упомянутых предпосылок мы приходим к такому выводу, что Божественное провидение для познания всестороннего совершенства обуславливает предоставление в распоряжение человечества помимо чувств и разума ещё и другого пути, которым он был бы в состоянии воспользоваться непосредственно или при помощи другого лица или лиц. И таким является именно путь Божественного откровения (вахий), который предоставлен в распоряжение Божьих посланников (‘а). Они пользуются им непосредственно, а другие люди – через них, изучая то, что необходимо для достижения счастья и конечного совершенства.

Последняя перечисленная нами предпосылка данной аргументации может вызвать некоторые сомнения. Поэтому мы приступим к более широкому его разъяснению, чтобы читатель полностью удостоверился в несовершенстве человеческих знаний для познания пути всестороннего совершенства человека и для определения его нужды в Божественном откровении.