С учётом вышесказанного выясняются основные отличия между философией и каламом, ибо философские вопросы доказываются исключительно рациональными доводами, а калам включает в себя вопросы, которые доказываются исключительно повествовательными (накли) доводами и доводами, основанными на набожности (та‘аббуди).

Другими словами: вопросы, затрагиваемые философией и каламом, бывают общими и частными по своему характеру. То есть философия и калам содержат общие для них вопросы, которые доказываются рационалистическими способами; вместе с тем, каждой из этих дисциплин свойственны специфические вопросы. И специфические (или частные) вопросы философии доказываются исключительно рационалистическим путём, тогда как вопросы, свойственные исключительно каламу, доказываются только при помощи повествовательных доводов и доводов, основанных на набожности. Иначе говоря, метод исследования в каламе является согласованным и двойственным. В этой науке используются как рационалистические (та‘аккули) методы доказательства, так и методы, основанные на религиозных убеждениях (та‘аббуди).

В итоге, между философией и каламом существуют два принципиально различных момента:

1. Каждая из этих наук, кроме общих для них моментов (таких как познание Бога), обладает специфическими моментами, которые в других науках не встречаются.

2. Методом исследования во всех философских вопросах выступает рационалистический метод. В некоторых вопросах (общих для философии и калама) используется также рационалистический метод, в некоторых других (как вопрос об имамате) – повествовательный, а в иных (как доказательство принципа Судного дня) – оба метода. Необходимо отметить, что специфические вопросы калама, которые доказываются повествовательным методом и методом, основанным на религиозных убеждениях, неоднородны. Некоторые вопросы, например, вопрос об аргументированности деяний и высказываний досточтимого Пророка (с), то есть вопрос о Сунне, доказывается непосредственно с использованием благословенных айатов Священного Корана (после того как коранические истины будут доказаны при помощи доводов разума). Затем разъясняются другие вопросы, такие как назначение преемников Пророка (с) и аргументированность высказываний имамов (‘а).

Естественно, выводы, получаемые в результате повествовательных доводов, считаются достоверными лишь тогда, когда ссылки на их передатчиков являются верными, а их аргументы – чёткими.

Вопросы:

1. Каковы фундаментальные вопросы о пророчестве?

2. Можно ли фундаментальные вопросы пророчества и Судного дня доказать посредством рационалистических доводов? Существует ли разница между ними?

3. Какую категорию вопросов калама можно доказать рационалистическими доводами?

4. Каковы причины первичности принципа пророчества по отношению к вопросам Судного дня? Существует ли другой логический порядок регулирования вопросов по этим двум положениям?

5. Какова разница между философией и каламом?

6. На какие категории можно разделить вопросы калама с точки зрения доказательства? Назовите порядок следования этих категорий.