1. Каким образом могут соответствовать Божественной справедливости и мудрости противоречия, существующие в самом акте творения существ и особенно человека? Почему Мудрый и Справедливый не создал все существа одинаковыми?

Ответ заключается в том, что наличие противоречия между творениями в различных орбитах бытия является необходимым условием порядка мироздания и зависит от господствующих над ним причинно-следственных законов. А предположение об одинаковости всех созданий в мире – пустая мысль. Если мы хоть немного сконцентрируем своё внимание на этом вопросе, то узнаем, что подобное предположение равнозначно отрицанию самого акта творения. Так, например, если бы все люди являлись исключительно мужчинами или женщинами, то никакой рождаемости не было бы, что привело бы к исчезновению человеческого рода. И если бы все творения были людьми, то они бы не нашли ничего для еды и удовлетворения других своих потребностей. А если бы все животные и растения были одного вида, одного цвета и обладали одинаковыми свойствами, то не было бы столь многочисленной пользы от них и столь чарующей красоты в мире. Возникновение того или иного вида явлений с той или иной формой и особенностью зависит от средств и условий, которые создаются в процессе движения и изменения материи. Никакая вещь до своего творения не обладает по отношению к Богу правами на то, чтобы Он создал её такой, а не другой или поместил её в том или ином пространственном или временном интервале, где было бы отведено специальное место для справедливости и угнетения.

2. Если необходимым условием Божественной мудрости является жизнь человека в этом мире, то почему Он умерщвляет и тем самым прекращает его жизнь?

В ответ следует сказать, что, во-первых, жизнь и смерть творений в этом мире также зависят от созидательных законов, от причинно-следственных отношений и являются необходимым условием порядка мироздания. Во-вторых, если бы живые существа не умирали, то не было бы основы для возникновения последующих существ, а те, которые должны прийти в этот мир, лишились бы блага бытия и жизни. В-третьих, если только представить, что все люди должны остаться в живых, то по истечении не столь уж продолжительного времени земные просторы окажутся тесными для их жизнедеятельности, начнётся голод и другие мучения, и все будут мечтать о скорой смерти. В-четвёртых, основной целью сотворения человека является достижение вечного счастья, и человек не достигнет данной цели, пока с помощью смерти не покинет этот мир.

3. Каким образом может соответствовать Божественной справедливости наличие в мире столь многих страданий, болезней, природных катастроф – таких как оползни, землетрясения, и социальных неурядиц – таких как войны и дискриминация?

Ответ: Во-первых, досадные и нежелательные природные катастрофы являются особенностью воздействия проблем и затруднений, связанных с материальными факторами, и так как благ от этого больше связанного с ними зла, то они не противоречат принципу мудрости. А возникновение социальных неурядиц является характерной чертой и следствием наличия свободы выбора у человека, которая относится к требованиям Божественной мудрости. Вместе с тем, пользы в социальной жизни гораздо больше, чем неурядиц в ней; а если бы неурядиц оказалось больше, то на земле не осталось бы ни одного человека.

Во-вторых, наличие этих страданий и трудностей, с одной стороны, становится поводом для стремления человека к раскрытию тайн природы и, следовательно, к формированию систем знания и различных отраслей промышленности; а с другой стороны, борьба с трудностями служит мощным фактором для процветания талантов и совершенствования людей. И, наконец, терпеливое отношение к трудностям и невзгодам этого мира, если при этом прослеживается правильная цель, связано с весьма значительным воздаянием в вечном мире, где все лишения и невзгоды достойным образом будут компенсированы.

4. Каким образом могут сочетаться с Божественной справедливостью предписания о вечных муках за допущенные в этом мире небольшие грехи?

Ответ: Между добрыми и злыми деяниями в этой жизни, воздаянием и наказанием в потустороннем мире существует своего рода причинная связь. Данная связь была открыта посредством Божественного откровения (вахйи) и доведена до сведения людей. В этом мире некоторые преступления имеют длительные неприятные последствия. Например, повреждение своего или чье-либо другого глаза происходит мгновенно, но его результат (незрячесть) продолжается до конца жизни. Аналогичным образом большие грехи имеют вечные последствия в потустороннем мире. Если человек не пытается создать средства для их компенсации в дольном мире (например, путём покаяния), то их роковое влияние вечно будет преследовать его. И, подобно тому, как остаться незрячим на всю жизнь человеку, ослеплённому в результате мгновенно совершённого преступления, не противоречит Божественной справедливости, подвергание вечным мучениям за большие грехи также не будет находиться в противоречии с Ней. Ибо это результат деяния, которое совершено грешником осознанно.

Вопросы:

1. В чём корень противоречий в вопросе о Божественной справедливости?

2. Разъясните понятие «справедливости».

3. Является ли равенство и одинаковое положение всех существ необходимым условием справедливости?

4. В чём заключаются основные требования Божественной справедливости?

5. Какова цель сотворения человека?

6. Почему Мудрый Господь умерщвляет свои творения?

7. Почему малые грехи становятся причиной больших мук?