Как было указано, Божественная справедливость, по одной версии, является частью Божественной мудрости, а по другой – её тождеством. Доказательством Божественной справедливости служит тот же довод, что используется для доказательства Божественной мудрости. На одиннадцатом занятии мы указали на этот аргумент, а здесь приступим к более широкому его разъяснению.

Нам стало понятно, что Всевышний Господь обладает наивысшей степенью могущества и свободы действия и может осуществить или не осуществить любое бытийно-возможное дело. При этом Он не находится под влиянием никакой принуждающей и подчиняющей силы, но осуществляет не всё, что может, а только то, что пожелает и то, на что решится.

Кроме того, мы узнали, что Его воля не является бессмысленной и неупорядоченной. Он намеревается осуществить только то, что соответствует Его совершенству. Но так как Всевышний Господь является Абсолютным Совершенством, то Его воля по сути своей направлена на совершенство и благо творений. И если необходимым условием бытия какого-либо творения является возникновение в мире зла и пороков, то его худшая сторона будет подчинена косвенной цели, то есть будут являться неразделимой предпосылкой для существования большего блага, и как зависимая сторона преобладающего блага станет объектом Божественного благоволения.

Следовательно, необходимым условием Божественного совершенства является создание мира таким образом, чтобы в целом он обладал наибольшим совершенством и наибольшим возможным благом. Отсюда и доказывается наличие у Господа Бога атрибута «мудрости» (хикма). На этой основе следует сказать, что Божественное благоволение направлено на сотворение человека при наличии у него возможности существования, при этом учитывая то, что бытие последнего станет источником наибольших благ.

Одним из основных преимуществ человека является наличие у него возможности выбора и свободной воли, что является одним из компонентов бытийного совершенства. Следовательно, существо, обладающее этим качеством более совершенно, чем существо, не обладающее им. Однако необходимое условие свободы выбора и самостоятельности человека заключается в том, чтобы он мог совершать благие дела, двигаясь по направлению к своему конечному и вечному совершенству, но, вместе с тем, имел возможность совершать и предосудительные, порочные поступки, из-за которых падал бы в бездну бедствий и несчастий. Конечно, объектом благоволения Господа в основном становится именно совершенство человека, но в качестве необходимого условия его свободного и независимого совершенствования человек обладает также и возможностью деградации и падения, которые выступают как результат его следования за страстями и наущению шайтана. И подобное добровольное падение также в косвенном порядке становится объектом благоволения Господа.

Но так как осознанный выбор нуждается в чёткой осведомленности о путях добра и зла, то Господь велел человеку следовать благим и полезным для него путём, предостерегая его от следования дорогой порока и падения, дабы тем самым были созданы условия для его движения в сторону совершенства. И так как Божественные предписания установлены с той целю, чтобы, следуя им, человек увидел результаты своих деяний, и в них нет никакой пользы для Самого Всевышнего Господа, то Божественная мудрость требует, чтобы обязанности на основе этих предписаний соответствовали возможностям того, кому они предписаны. Обязанность же, которую невозможно выполнить, является напрасной и неуместной затеей.

Таким образом, первый этап справедливости (в её частном значении), то есть справедливость с позиции обязанностей, доказывается при помощи аргумента, основанного на том, что если Всевышний Господь определяет какую-либо обязанность вне пределов возможностей Своих рабов, то она будет невыполнимой и окажется напрасной затеей.

Но справедливость на уровне суждения между рабами Божьими доказывается с учётом того, что соответствующее действие осуществляется с целью конкретного определения заслуг и достоинства индивидов для предоставления им различных видов воздаяний. И если данное действие противоречит справедливости, то оно считается нарушением.

И, наконец, справедливость с позиции воздаяния или наказания доказывается с учётом конечной цели творения. Если Тот, Кто создал человека для того, чтобы он увидел результаты своих добрых и злых деяний, определяет ему воздаяния или наказания, противоречащие его деяниям, то Он не добьётся Своей цели.