Слово ‘Адл («справедливость») в терминологическом плане означает «равный» или «уравнивать», в общепринятой форме – «соблюдение прав других», и употребляется в качестве антонима слова «зулм» («угнетение»). Полное определение понятию ‘адл можно дать в следующей форме: «‘Адл – предоставление полного права обладающему правом». Следовательно, сначала нужно определить существо, которое обладало бы каким-либо правом, чтобы соблюдение этого права можно было назвать «справедливостью» (‘адл), а посягательство на него – «угнетением» (зулм). Но иногда понятие «справедливость» рассматривается в более широком ракурсе и означает «ставить всё на подобающее место» или «завершать каждое дело наилучшим образом». В этом плане «справедливость» по своему значению эквивалентна «мудрости» (хикма), а справедливое дело равнозначно мудрому делу.

Относительно того, каким образом определяется «право обладающего правом» и «подобающее место для каждой вещи», можно говорить долго. Анализ этого вопроса составляет важную часть философии морали и философии права и, естественно, мы не имеем возможности говорить об этих вопросах в пространной форме.

Для нас здесь важным является другое. Каждому разумному человеку известно, что если кто-либо отнимает у ребёнка или сироты кусок хлеба, или проливает кровь невинного человека, то поступает как угнетатель и злоумышленник; и наоборот, если кто-либо отберёт у этого человека отнятый им кусок хлеба и вернёт его ребёнку или сироте или накажет преступника и злоумышленника, то он совершит справедливый и достойный поступок. Данное суждение не основано на Божественных велениях или запрещениях, оно свойственно и человеку, который не верит Бога. Тогда в чём же заключается секрет подобного суждения? Какая сила восприятия различает подобные положительные и отрицательные моменты и другие аналогичные вопросы? Чтобы ответить на эти вопросы, следовало бы обратиться к различным направлениям философии.

Отсюда можно сделать вывод, что по отношению к справедливости следует учитывать наличие двух понятий: частное и общее. Первое – соблюдение прав других, а второе – совершение мудрых поступков, частью которых является соблюдение прав других. Поэтому в качестве необходимого условия справедливости следует признавать неравное положение всех людей или всех вещей. Например, справедливым учителем является не тот, кто равным образом поощряет или критикует всех своих учеников, независимо от уровня их прилежности и успеваемости; справедливым судьей является не тот, кто одинаково разделяет спорное имущество среди всех сторон тяжбы. Наоборот, справедливым учителем считается тот, кто поощряет или упрекает каждого из своих учеников по результатам их учёбы; а справедливым судьёй – тот, который вернёт спорное имущество его настоящему владельцу.

Таким образом, необходимым условием Божественной мудрости и справедливости является не сотворение Им всех существ одинаковыми (например, человека, наделённого рогами или крыльями или ещё чем-то другим), а наоборот, создание гармоничного мира со свойственными ему благами и совершенством. А различные существа, составляющие сплочённые элементы такого мира, соответственно, – конечная цель творения. Необходимое условие мудрости и справедливости Господа заключается ещё и в том, что Он установил обязанности каждого человека в меру его возможностей[58], а затем будет судить о человеке с учётом его способностей и стараний[59] и, наконец, воздаст каждому соответственно его деяниям[60].