Посредством упомянутых разъяснений выяснилось, что зависимость наличия произвольных действий человека от Всевышнего Господа не противоречит зависимости этих действий от человека, так как эти зависимости взаимно дополняемы и между ними нет никаких противоречий. Другими словами, зависимость действия от субъекта стоит на одном уровне, а зависимость его бытия от Всевышнего Господа – на более высоком уровне, на котором бытие человека, существование обрабатываемого им материала и наличие орудия, посредством которого он работает, зависят полностью от Него.

Следовательно, влияние человеческой воли в качестве «последней части целостной причины» в своём деле не противоречит зависимости всех частей целостной причины от Всевышнего Господа. И именно Всевышний Господь охватывает своей властью существование мира, человека и все его бытийные аспекты и постоянно наделяет их бытием, творит их снова, и никакое существо ни в коем случае и ни в каком состоянии не является самодовлеющим и независимым от Него. Поэтому произвольные действия человека не могут существовать в самодовлеющей форме, независимо от Него и вне пределов Его воли. Все их свойства и особенности, пределы и отличительные признаки также существуют в зависимости от Божественного предопределения и воли. И нельзя утверждать, что они должны быть связаны только с волей человека или только с волей Господа. Ибо эти две воли не являются акциденциями по отношению друг к другу и не являются несовместимыми; их влияние при осуществлении действий реализуется не поочередно. Воля человека, как и основа его бытия, находится в зависимости от Божественной воли, а воля Всевышнего Господа является необходимой для её реализации: «Но вы не [сможете] захотеть этого, если того не захочет Аллах, Господь [обитателей] миров»[53].