Можно предположить наличие такой же связи, как между верой и неверием, между добрыми и злыми деяниями. Но не в том плане, что в книге деяний человека будут записаны только добрые деяния, а недостойные поступки полностью уничтожатся (как предполагали некоторые знатоки калама из числа му‘тазилитов) или в ней будет отражена простая алгебраическая сумма прежних деяний с учётом их количества и качества. Наоборот, по отношению к деяниям необходима некоторая детализация, в том смысле, что отдельные добрые деяния, если они совершены достойным образом, то устраняют последствия прежних злых деяний, равно как покаяние, устраняет прежние грехи человека[598]. Они напоминают луч света, направленный на тёмную точку и освещающий её. Но доброе деяние не способно уничтожить следы любого греха, поэтому не исключено, что верующий человек в течение определённого времени может оказаться под давлением совершённого им греха, после чего он окажется в вечном раю. Подобно тому, как дух человека обладает различными категориями, так и каждое доброе или злое деяние относится к одной из его конкретных категорий. Например, доброе деяние, относящееся к категории А, не может устранить следы греха, который относится к категории Б, разве что доброе деяние должно быть настолько светлым, чтобы оно могло освещать и другие грани духа, или грех – настолько страшным, чтобы мог распространяться и на другие грани духа. В частности, в хадисах говорится, что намаз избавляет человека от грехов и способствует его духовному очищению. А в Священном Коране сказано: «Совершай обрядовую молитву в начале и конце дня, в начале и конце ночи. Воистину, добрые деяния устраняют деяния дурные. Это – наставление для тех, кто помнит»[599].

Но некоторые грехи, такие, как непочтительность к родителям, употребление вина, препятствуют тому, чтобы молитвы человека были приняты Богом. Или если напомнить кому-либо о совершённых благодеяниях, обязывая его быть благодарным, то это сведёт на нет воздаяние. И как сказано в Коране: «Не умаляйте ваших подаяний попрёком или обычным напоминанием, подобно тем, которые расточают своё имущество из тщеславия и не веруют при этом в Аллаха и в Судный день»[600].

Но чтобы определить вид и степень влияния друг на друга добрых и злых деяний, следует обратиться к Божественному откровению и высказываниям непорочных имамов (‘а), ибо установить для них общее правило невозможно.

В конце этого занятия уместно отметить, что добрые и злые деяния иногда могут оказать заметное влияние также и на радость и горе, успехи и неудачи человека в земном мире. Так, оказание милости другим, особенно родителям и близким, может способствовать долголетию и защищённости человека от бед и напастей, а неуважение к старшим, особенно к учителям и наставникам, приведёт к неудаче. Но проявление в этом мире подобных последствий вовсе не означает получение вознаграждения или наказания за подобные поступки, ибо подлинным местом воздаяния является вечный мир.

Вопросы:

1. Разъясните значение понятий тщетности деяний (хабт) и прощение грехов (такфир).

2. В каких формах представляется связь между верой и неверием? Какая из этих форм является верной?

3. В каких формах предполагается связь между добрыми и злыми деяниями? Какая из этих форм является верной?

4. Может ли земное проявление последствий добрых и злых деяний заменить воздание за них в загробном мире?