В разделе о познании Бога[601] мы выяснили, что Божественная воля в основном направлена на добро и совершенствование, а зло и пороки связаны с Божественной волей косвенно. Естественно, в том, что касается человека, Божественная воля также направлена на его совершенствование, достижение вечного счастья и использование вечных благ. А мучения и несчастья грешников, которые являются следствием их неправильного личного выбора, также косвенно относятся к Божественной воле. И если бы вечные мучения и несчастья в загробной жизни не обуславливались свободным выбором самих людей, то беспредельная милость Господа не допустила бы, чтобы Его творения подвергались мучениям.

Но именно благодаря бесконечной и всеохватывающей милости Бога требования, связанные с сотворением человека, обуславливают наличие у него свободы выбора. А выбор между двумя путями – веры и неверия – приведёт к доброму или дурному последствию; с той разницей, что добро относится к области подлинной воли, а мучение подчинено косвенной воле. Именно данная разница обуславливает необходимость отдать предпочтение добру. То есть человек сотворён так, что добрые дела оставляют более глубокий след в созидании его личности и на него были возложены более лёгкие обязанности; чтобы он на пути достижения счастья и спасения от вечных мучений не был обременён тяжёлыми обязанностями[602], чтобы при определении вознаграждения и наказания также отдавалось предпочтение чаше весов вознаграждения и тем самым, Божья милость всегда оказывалась впереди Его гнева. Подобное превосходство милости отражается в положениях, примеры которых мы укажем ниже.