Если сравним плодоносное дерево, такое, как яблоня, с каким-либо бесплодным деревом, то придём к такому выводу, что яблоня более ценна, чем это дерево. А подобное суждение связано не только с тем, что плодоносное дерево приносит человеку больше пользы, так как, обладая более совершенным бытием и проявляя больше бытийных признаков, по сути, оно является более ценным. Но если яблоня подвергнется болезням и уже не будет совершенной, то потеряет свою ценность, и даже может стать источником болезни для других деревьев.

Данное суждение применимо и к человеку при его сравнении с другими живыми существами. Если человек достигнет возможного совершенства и проявит бытийные признаки, соответствующие его природе, то он будет оцениваться выше других живых существ. Но если человек подвергнется бедствиям и заблуждениям, то не исключено, что его ценность будет на более низкой степени, чем у животных, и пользы от него будет меньше, чем от них. Так, в Священном Коране оценка некоторых людей ниже, чем у пресмыкающихся[590] и они ещё более заблудшие, чем животные[591].

С другой стороны, кто-то, увидев яблоню только в момент ее цветения подумает, что это вершина её совершенства, выше которого нет. Таким же образом тот, кто заметил только среднее состояние человеческого совершенства, не сможет понять истинную суть конечного совершенства. А реальную ценность человека в состоянии понять только тот, кто знаком с его конечным совершенством.

Но реальное совершенство человека не относится к категории материального и природного совершенства, ибо, как было ранее заявлено, личность человека зависит от небесного духа. А совершенство человека – есть совершенство его духа, достичь которое можно добровольными деяниями; независимо от того, является ли это внутренним деянием, идущим от сердца, или внешней деятельностью частей его тела. Подобное совершенство невозможно достичь чувственным опытом или количественными мерками. И, естественно, путь достижения этого совершенства также невозможно определить при помощи лабораторных приборов. Следовательно, тот, кто сам не достиг подобного совершенства и не познал его посредством имманентных знаний и внутреннего созерцания, должен догадаться о нём при помощи рациональных доводов, Божественного откровения или небесных Книг.

Но с точки зрения Божественного откровения (вахий), коранических высказываний и назиданий пречистых членов Семейства Пророка ислама (‘а), несомненно, конечное совершенство человека – это положение его бытия, о котором упоминается в словосочетании «близость к Богу» и следствием которого являются вечные блага и рай в загробном мире. Путь достижения его пролегает через богобоязненность и праведность, которые включают в себя все индивидуальные и общественные аспекты жизни человека.

А с точки зрения разума, по данному вопросу можно привести сложные аргументы, которые нуждаются в предварительных философских разъяснениях. Поэтому мы здесь предлагаем наиболее простое изложение данного вопроса.