Некоторые люди, недостаточно знакомые с исламской культурой, оценивающие дела поверхностными мерками, не обращающие достаточного внимания на значимость стимула и намерения субъекта и видящие ценность того или иного дела только в его влиянии на спокойствие мирской жизни других людей, при анализе многих исламских убеждений и познаний сталкиваются с определёнными затруднениями. Они не способны к пониманию и разъяснению этих убеждений и познаний, и, в частности, при разъяснении роли веры и её связи с добрыми деяниями, а также разрушительной роли неверия и язычества допускают определённые погрешности. Они допускают ошибки также и при разъяснении превосходства некоторых незначительных и преходящих дел над значительными и непреходящими. Например, они полагают, что великие изобретатели, упростившие и улучшившие жизнь для других, а также те, кто боролся за свободу своего народа, должны занять в загробной жизни подобающее высокое положение, даже если они не верили в Бога и в Судный День. Иногда дело даже доходит до того, что некоторые люди представляют необходимую для счастья веру как веру в человеческие ценности, окончательную победу рабочего класса и трудящихся в этом мире; и даже понятие «Бог» трактуют как ценностное понятие, эквивалентное нравственным идеалам.

Хотя на основе разъяснений, данных на предыдущем занятии, можно оценить слабые стороны подобных предположений, тем не менее, принимая во внимание распространённость этих идей в наше время, и с учётом представляемой ими угрозы для грядущих поколений, предложим более детальное их разъяснение.

Конечно, расширенное и всестороннее рассуждение о подобных моментах требует сравнительно больше времени. Поэтому с учётом идейных компонентов и метода изложения данной книги ограничимся рассмотрением только некоторых из них.